Преодолевая приходно-расходный взгляд на карму и меняя свой путь ради того, 
чтобы творить добро, вы выходите за пределы кармического состояния. Иисус не 
только подтверждает закон кармы в том виде, как он был установлен Моисеем, но 
идет гораздо дальше, утверждая то, что я называю законом любви, как эталон для 
совершенствования души. Иисус говорит, что закон кармы не может быть нарушен, 
но может быть исполнен посредством Божественной Любви; и более того, — стремясь 
к венцу вечной жизни, вы должны заплатить сполна за всякое зло, которое сделали 
ближним.
И даже если вы совсем не делали зла, вы должны отдавать снова и снова, ибо ваша 
жизнь — это не просто история об уравновешивании плохой кармы, ей суждено стать 
историей о существе, чья душа обрела самоовладение в любви и единении с Христом,
 щедро даруя благословения всем людям. Она должна стать историей о том, кто не 
просто складывает на полку хорошую карму, чтобы постоянно любоваться ею, но о 
том, кто стремится выйти за пределы этой жизни ради иной, что превыше 
наслаждения и боли.
Здесь следует отметить, что многие свободомыслящие ученые не верят, будто Иисус 
говорил все, что приписывается ему в Новом Завете. Как мы увидим из следующей 
главы, они считают, что многие утверждения Иисуса добавлены теми, кто писал 
Евангелия. Семинар, посвященный Иисусу, рассматривает его как ниспровергателя 
основ, а потому как человека, который скорее должен был оспаривать 
ветхозаветный менталитет “око за око”, чем подтверждать его. Итак, участники 
семинара считают, что он действительно велел нам возлюбить врагов, но что 
никогда не говорил ничего похожего на “все, взявшие меч, мечем погибнут”.
Они думают, будто с его стороны было бы непоследовательно проповедовать оба 
учения. Я, однако, не вижу между ними противоречий. В намерения Иисуса не 
входило отрицать ответственность за свои действия, когда он велел нам возлюбить 
врагов. Для того чтобы доказать это, нужно лишь заглянуть в самые ранние из 
сохранившихся христианских писаний — письма Павла.
Карма в посланиях
 
Павел подтверждал высказывания Иисуса о том, что все, посланное нами в мир, 
возвращается к нам: “[Бог] воздаст каждому по делам его... Скорбь и теснота 
всякой душе человека, делающего злое... Напротив слава и честь и мир всякому, 
делающему доброе... нет лицеприятия у Бога”.16
В своем письме к галатам Павел ясно констатирует закон кармы: “Каждый понесет 
свое бремя... Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то 
и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа 
пожнет жизнь вечную”.
Послания Павла в коринфскую церковь учат об испытании огнем. Он говорит: 
“Каждый получит свою награду по своему труду”. Труд человека — вот его карма. 
Павел сказал; “Огонь испытает дело каждого, каково оно есть”, иными словами, 
какого рода дух и эмоции вошли в это творение. Если труд выдержит испытание 
огнем, тогда строитель “получит награду”. В противном случае — “потерпит урон”.
18
Павел поведал нам, что, если мы творим с любовью и позитивной энергией, наши 
дела выдержат истребляющий огонь Бога и будут увековечены. Но если действуем в 
злобе, ненависти или гордыне, тогда дела и негативная энергия, вложенная в них, 
будут истреблены очистительным огнем Бога. Огненное испытание представляет 
собой продолжительный процесс, в котором мы участвуем день за днем. Наши дела 
проходят проверку, и мы пожинаем их плоды. Но это возвращение кармы, как 
позитивной, так и негативной, зачастую откладывается на будущие жизни.
На протяжении многих столетий христиане читали процитированные мною отрывки и 
приходили к заключению, будто расплата состоится на некоем последнем суде, а не 
в процессе перевоплощений. К примеру, церковь приводит следующий отрывок из 
посланий Павла о “судилище Христовом” для опровержения мысли о том, что 
воздаяние произойдет в какой-либо будущей жизни.
Отрывок гласит: “Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы 
каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или 
худое”. Католическая церковь утверждает, что эта расплата может произойти лишь 
в раю, аду или чистилище, но Павел не сообщал, где это случится. И, как я 
продемонстрирую в следующих главах, были ранние христиане, которые верили, что 
это произойдет в следующих жизнях на Земле.
Учение о карме нельзя отделить от учения о реинкарнации. Поскольку мы 
продолжаем творить негативную карму, которую затем должны уравновешивать (до 
тех пор, пока не научимся не делать ее), нам нужна возможность балансировать ее.
 Реинкарнация и становится той возможностью, которую даровал нам милосердный 
Бог.
Три броска, и ты... рождаешься снова?
 
В том, что Иисус давал учение о реинкарнации, более всего убеждает меня факт, 
что требования, которые он выдвинул как условие спасения, многие люди найдут 
невыполнимыми в течение одной жизни. 
Возьмем, к примеру, отрывок из Евангелия от Иоанна. Никодим, высокопоставленный 
фарисей, ночью пришел к Иисусу, чтобы побеседовать с ним. Между ними состоялся 
следующий разговор:
Иисус сказал, что никто не может увидеть Царствия Божия, не родившись свыше.
Никодим: “Как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой 
раз войти в утробу матери своей и родиться?”
Иисус: “Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие: 
рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух”.20