Нам известно, что как гностикам, так и каббалистам были близки традиции 
дохристианского еврейского мистицизма. Следовательно, это толкование могло 
прийти из иудаизма, а значит было доступно Иисусу. Оно дает возможность встать 
на защиту Божественной справедливости, утверждая ветхозаветный закон “око за 
око”.
“Око за око”
 
В Ветхом Завете вы найдете настолько ясное утверждение идеи кармы, какого 
только могли бы пожелать. В “Бытии” Бог говорит: “Кто прольет кровь 
человеческую, того кровь прольется рукою человека”.3 В “Исходе” Бог дает 
Израилю подробный свод законов, в котором содержится знакомая заповедь: “Кто 
ударит человека, так что он умрет, да будет предан смерти... А если будет вред, 
то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, 
обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб”.4
В “Книге Пророка Авдия” снова подтверждается принцип возвращения кармы: “Как ты 
поступал, так по-ступлено будет и с тобою; воздаяние твое обратится на голову 
твою”.5 А в Новом Завете Иисус повторяет эту мысль: “Все, взявшие меч, мечем 
погибнут”.6
Карма так же ясно звучит в Новом Завете, как и в Ветхом. В Нагорной проповеди 
Иисус говорит: “Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не 
нарушить пришел Я, но исполнить”.7 Как это видится мне, говоря о законе, он 
включает в него закон кармы, который подводит фундамент под остальные законы 
Ветхого Завета.
Иисус сказал, что “ни одна йота или ни одна черта” — иными словами, ни одна 
буква или ее часть — “не прейдет из закона, пока не исполнится все”.8 Эти йота 
и черта, что мы должны оплатить, и есть наша карма. Закон кармы является 
законом причинной связи между действиями человека и ответным действием 
вселенной, которое возвращается к его порогу. Это возвращение позитивной или 
негативной энергии продолжается ежедневно и ежечасно, пока душа человека не 
станет совершенной во Христе и он не избегнет круга перерождений.
В Нагорной проповеди Иисус утверждает закон кармы с математической точностью: 
“Каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам 
будут мерить”. Продолжая, он дает Золотое Правило: “Во всем, как хотите, чтобы 
с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки”.
9 Вся проповедь посвящена значению последствий мыслей, чувств, слов и дел.
Другой отрывок из Евангелия от Матфея я истолковываю как косвенное указание на 
то, что у каждого человека есть накопления и хорошей, и плохой кармы. Иисус 
говорит: “Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе [что означает 
добрые дела, хорошую карму]; а злой человек из злого сокровища выносит злое 
[дурные дела, плохую карму]”.10 В моем понимании это означает, что человек 
склонен действовать в соответствии с моделями поведения, уже устоявшимися в его 
существе, и получает хорошее и плохое в соответствии с запасом накопленных им 
добрых или дурных дел.
Коли Иисус учил, что мы обязаны расплатиться за свои злодеяния, то он мог учить 
также и тому, что у нас должна быть возможность сделать это в следующей жизни, 
если не удалось в нынешней. Если Бог справедлив и милосерден, тогда карма 
подразумевает реинкарнацию — возможность измениться к лучшему.
Кроме “око за око”
 
Подтверждая закон кармы Ветхого Завета, Иисус в то же время призывает людей 
выйти, за его пределы. Он дает советы, которые по тем временам должны были 
казаться возмутительными: не бейте того, кто вас ударил;
раздайте свои богатства. Он говорит:
“Вы слышали, что сказано: “око за око, и зуб за зуб”. А Я говорю вам: не 
противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; 
и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю 
одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у 
тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся”.1
Иисус прокладывает высший путь, царскую дорогу к божественному единению, по 
которой ищущий должен идти дальше простого уравновешивания кармы. Что должны 
были подумать его слушатели, погрязшие в ветхозаветном приходно-расходном 
менталитете, когда он отдал неслыханный приказ: “Любите врагов ваших”? Он учит: 
“Вы слышали, что сказано: “люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего”. А Я 
говорю вам: “любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите 
ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас”. 2
Нельзя не увидеть параллели между этими утверждениями и восточными писаниями. 
Священный буддийский текст “Дхаммапада” повествует: “Ненависть не побеждается 
ненавистью: ненависть побеждается любовью. Это вечный закон”.13 Похоже звучит и 
другой буддийский текст: “Любите врагов своих и молитесь о тех, кто преследует 
вас”. В нем предписывается молиться так: “Пусть всем, кто говорит дурное обо 
мне или причиняет какое-либо иное зло, и тем, кто смеется надо мной и 
оскорбляет меня, посчастливится окончательно пробудиться”
Будда учил, что прежде всего мы должны заботиться о правильности наших действий,
 а затем придет отрешенность даже от них. Лишь полностью освободившись от забот 
о своей судьбе, мы действительно сможем избегнуть круга перерождений.
В одном из провидении Эдгар Кейси говорит о том, что, делая добро своим 
притеснителям, можно обрести независимость от негативной кармы. Поскольку мы 
должны пожинать то, что посеяли, — как хорошее, так и плохое, — Кейси советует 
следовать заповеди Иисуса делать добро врагам, ибо “тогда ты преодолеешь в себе 
все, что мог совершить по отношению к своему ближнему!”15