воскресение во плоти.
Слова “а потом суд”22 могут относиться к просмотру жизни, подобному тем, 
которые описываются в переживаниях предсмертных состояний. Но и суд по 
окончании жизни не исключает возможности возвращения души на Землю в другом 
смертном теле, ибо в этом отрывке не сказано: “Человеку назначено жить один 
раз”.
Другое возможное толкование: автор “Послания к Евреям” имел в виду мистическое 
значение фразы “однажды умереть”. Это пришло на ум и христианам, верившим в 
перевоплощение душ, еще в семнадцатом веке.
В 1684 году в Лондоне Франциск Меркурий ван Хельмонт опубликовал книгу под 
названием “Двести вопросов, доступных для обсуждения, относительно учения о 
возвращении человеческих душ и его соответствие христианским истинам”. Если 
“однажды умереть” следовало бы воспринимать буквально, как это “обычно 
воспринимается”, — говорит автор, — что же тогда сказать о людях, восставших из 
мертвых, таких, как Лазарь и дочь Иаира? Разве они не умерли снова вследствие 
естественного процесса жизни, а значит умерли дважды? Затем он спрашивает: “Не 
должны ли эти слова иметь другого, более глубокого и менее очевидного 
смысла?”23
Вот один из “менее очевидных смыслов”: то, что умирает однажды и только однажды,
 это “плотский ум”, как называет Павел человеческое эго. Он пишет в “Послании к 
Римлянам”: “Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и 
мир”. Плотский ум “о плотском помышляет”.24 Здесь говорится о той части каждого 
из нас, которая должна умереть, дабы мы смогли “облечься в бессмертие”.
Когда-нибудь, где-нибудь для того, чтобы достичь вечной жизни, мы должны будем 
окончательно и бесповоротно сразить плотский ум. Это случится не сразу. Павел 
сказал: “Я каждый день умираю”.25 Нереальное “я” умирает ежедневно, понемногу, 
пока, наконец, не умрет. И мы ежедневно понемногу облачаемся в бессмертие. 
Обретение бессмертия, как и смерть эго, представляет собой процесс, и пока он 
не завершен, мы продолжаем воплощаться, а по завершении каждой жизни бываем 
судимы (хотя и не последним судом).
Но когда мы облечемся в бессмертие, настанет конец нашим жизням здесь и смертям.
 Павел писал:
“Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в 
бессмертие, тогда сбудется слово написанное: “поглощена смерть победою”.
“Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?”
Как мы увидим в последующих главах, посвященных воскресению, в этом отрывке 
говорится о бессмертии души, а не тела.
Итак, что можно сказать по вопросу реинкарнации после нашего экскурса в Новый 
Завет? Мне думается, он привел к подтверждению моей веры в то, что Иисус давал 
учение о реинкарнации. Во-первых, нет никаких свидетельств — ни в Евангелиях, 
ни в писаниях апостолов, ни в “Откровении”, ни в гностических текстах — того, 
что Иисус отрицал перевоплощение души. Во-вторых, реинкарнация явно упоминается 
в Новом Завете, а значит, эта идея занимала видное место в некоторых формах 
раннего христианства. В-третьих, она подразумевается и в Ветхом, и в Новом 
Заветах, как мы увидим из следующей главы.
 
 
ГЛАВА 10
    
   Карма подразумевает реинкарнацию
 
Я ГОСПОДЬ, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до 
третьего и четвертого рода.
Втор. 5:9
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ ВЫЗЫВАЕТ В ПАМЯТИ ОБРАЗЫ БОГА льющего дожди возмездия по 
собственному произволу на своих злополучных почитателей.
Вот Моисей возвращается с горы Синай со скрижалями Закона в руках и видит, что 
люди поклоняются золотому тельцу, сделанному для них его братом Аароном. Во 
гневе он разбивает скрижали Закона, полученного от Бога.
Господь говорит Моисею: “Я вижу народ сей, и вот, народ он— жестоковыйный”1 
Далее Он сообщает, что истребит израильтян за нарушение завета с Ним. Но Моисей 
молит о пощаде, и народ помилован. Однако Бог устами Моисея приказывает левитам 
взяться за мечи и убить идолопоклонников. В тот день пало три тысячи израильтян.

В Ветхом Завете представлено множество примеров сурового наказания Богом людей 
за, казалось бы, и не столь тяжелые проступки. Без понимания идеи реинкарнации 
эти приговоры кажутся несправедливыми. Но рассматривая их сквозь увеличительное 
стекло прошлых жизней, мы видим, что это— карма, требующая неизбежной расплаты. 
Мы можем истолковать их как искупление кармы не одного дня, но тысячелетий.
Когда недостающее звено — реинкарнация — восстановлено, Ветхий Завет обретает 
смысл. Возможно, именно поэтому он привлекал в первом веке Филона, во втором — 
гностиков, в средние века — каббалистов. И каббалисты, и гностики толковали 
Бога Ветхого Завета в свете реинкарнации.
В каббалистическом тексте “Бахир”, как вы помните, библейский термин “род” 
означает “воплощение”. До каббалистов учитель христианского гностицизма Василид 
Александрийский во втором веке также заменял одно слово другим, объясняя угрозу 
Бога наказать детей за грехи родителей “до третьего и четвертого рода”. Василид 
говорит, что в планы Бога не входило наказывать невинных детей, но что 
собственные грехи людей преследуют их на протяжении трех или четырех воплощений.