извлекут из этого урок. И действительно, ограничение может способствовать росту 
души. Различные потребности души определяют, рождаются люди богатыми или 
бедными, добры их родители или жестоки.
Но смотреть на людей свысока из-за их несчастий или увечий является ошибкой. 
Слишком просто говорить: “Должно быть, они совершили что-то такое, что 
заслуживают этого”. И хотя знание о перевоплощении души может оказать нам 
помощь в понимании собственного страдания и страданий других людей, не следует 
претендовать на то, что это позволяет нам измерять глубины личной кармической 
истории кого бы то ни было.
Дело в том, что увечье может вовсе не быть кармическим, но представлять собой 
состояние, которое душа — как тот слепой — согласилась стойко вынести с целью 
обучения людей или воодушевления их своим примером. Бедняки и неудачники могут 
быть необъявленными святыми, несущими на себе грехи мира.
История о человеке, родившемся слепым, показывает, что в первом веке вера в 
перевоплощение души была частью христианских представлений. Но как же быть с 
теми отрывками из Нового Завета, которые, вроде бы, отрицают реинкарнацию?
“Ныне же будешь со Мною в раю”
 
Есть стихи Библии, в которых дается понять, что после смерти мы направляемся 
прямо в рай, либо в ад. “У человека есть лишь одна жизнь на земле, в которой он 
должен заслужить свою вечную судьбу”, — объявляет “Новая католическая 
энциклопедия” и ссылается на два эпизода из Нового Завета.16
Первый из них описан в Евангелии от Луки: Иисус находится на кресте. Рядом с 
ним распяты два преступника. Один глумится над Иисусом. Другой защищает, 
говоря: “Он ничего худого не сделал”. Затем второй преступник просит Иисуса об 
одолжении: “Помяни меня,.. когда приидешь в Царствие Твое”. “Истинно говорю 
тебе, — отвечает Иисус, — ныне же будешь со Мною в раю”.17
Другой отрывок из Евангелия от Луки— притча о богаче и человеке по имени Лазарь 
— дает весьма живую картину рая и ада. В ней рассказывается о богаче, который 
“каждый день пиршествовал блистательно”, и бедняке по имени Лазарь — настолько 
жалком, что собаки “лизали струпья его”, — который “желал напитаться крошками, 
падающими со стола богача”. Когда оба они умерли, бедняк “отнесен был Ангелами 
на лоно Авраамово”, в то время как богач отправлен мучиться в аду18
Когда богач обратился к Аврааму с просьбой прислать ему Лазаря на помощь, 
Авраам сказал в ответ, что нет прохода из рая в ад: “...между нами и вами 
утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, 
также и оттуда к нам не переходят”.19
Хотя у меня и возникают сомнения в том, что Иисус в действительности 
рассказывал эту притчу, ни один из этих отрывков не отрицает реинкарнации. Они 
просто констатируют: есть хорошее место — рай и плохое место — ад, куда души 
могут быть отправлены после смерти.
Кроме того, до возникновения христианства и рай, и ад обычно рассматривались 
как переходные состояния между воплощениями на земле. Представление о рае и аде 
является греческой концепцией. И Лука, как и другие евреи времен Иисуса, усвоил 
представления греков о рае, аде и суде, ожидающих нас после смерти.
Таким образом, слова Иисуса, сказанные второму разбойнику, означают, как я 
полагаю, лишь то, что он будет препровожден в небесный мир. А это не отрицает 
возможности его последующего нового рождения на Земле. Получение доступа в одну 
из небесных сфер само по себе не гарантирует, что душа останется там навечно.
Прежде чем закончить обсуждение этих двух отрывков, позвольте мне заметить, что 
на семинаре, посвященном Иисусу, было поставлено под сомнение, рассказывал ли 
Иисус историю Лазаря и говорил ли он на кресте.20 Неважно, отражены ли в этих 
отрывках истинные слова Иисуса, сейчас нам достаточно того, что они, во-первых, 
не доказывают отрицания реинкарнации Новым Заветом, а во-вторых, так и не 
превосходят по своему значению те, в которых она подразумевается.
   “Умереть однажды”
    
Отрывок, на который чаще всего ссылаются как на доказательство отрицания 
Библией идеи реинкарнации, содержится в “Послании к Евреям” (9:27, 28): “И как 
человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды 
принесши себя в жертву, чтобы принять на себя грехи многих, во второй раз 
явится не для очищения греха, а для того, чтобы наградить спасением тех, кто 
ожидает Его”.*(* Цитата дается с изменениями согласно Иерусалимской Библии 
(англ). Прим. Пер).
Католический катехизис приводит эту цитату как опровержение идеи реинкарнации. 
“Когда завершен единственный путь нашей земной жизни, мы не вернемся к другим 
жизням на Земле; “человекам положено однажды умереть”. После смерти нет 
никакого “перевоплощения души”.21
Следует обратить внимание на контекст отрывка “однажды умереть”. Автор 
“Послания к Евреям” не делает попыток отрицать реинкарнацию. Он скорее 
объясняет, что повторяющиеся кровавые жертвоприношения животных были частью 
старого завета, установленного Моисеем, но не требуются новым заветом, 
установленным Иисусом. По старому завету священники Израиля должны были 
совершать много жертвоприношений, используя кровь животных. А по новому завету 
с Богом Иисус пролил свою собственную кровь — жертва, которая требуется всего 
лишь один раз.
Что же имеет в виду автор, говоря: “И как человекам положено однажды умереть”? 
Самое простое объяснение состоит в том, что он ссылается на тот факт, что наши 
смертные тела .умирают лишь один раз. Человеческое тело действительно дается на 
одну жизнь. Никто этого не оспаривал, за исключением христиан, которые верят в