В НЕКОТОРЫХ ОТРЫВКАХ ИЗ НОВОГО ЗАВЕТА КОСВЕННО выражена идея реинкарнации. 
Другие, кажется, содержат противоположное мнение — что у нас есть всего лишь 
одна жизнь. Еще более запутывая дело, многие ученые полагают, что в стихах, где 
подразумевается перевоплощение душ, представлены взгляды авторов Евангелий, а 
не учения Иисуса.
Главным пунктом споров о том, дается ли в Новом Завете учение о перевоплощении 
душ или нет, стали отрывки, в которых сказано, что Иоанн Креститель был вновь 
пришедшим пророком Илией. Несмотря на то, что об этом говорится в трех 
Евангелиях, толкование с позиций реинкарнации церковью отвергнуто.
Давайте воссоздадим обстановку того времени: среди евреев во времена Иисуса 
бытовало верование, что Илия вернется как предтеча Мессии и судного дня. В 
последней книге Ветхого Завета пророк Малахия сказал, что Бог направит 
посланника “приготовить путь”. Тогда, после его появления. Бог придет “к вам 
для суда”. В заключительных стихах “Книги Пророка Малахии” сказано о 
наступлении “дня Господня, великого и страшного”. И когда Бог пошлет “Илию 
пророка”, люди узнают, что близок тот день. '
Существовало две версии возвращения Илии. Первая — он должен вновь явиться в 
небесном, или духовном, теле. (Предполагалось, что его земное тело было 
полностью трансформировано, когда он унесся в огненной колеснице за девять 
сотен лет до этого). В иудейском мистицизме и фольклоре обычно описывалось 
явление Илии в духовном теле, поэтому люди, естественно, могли ожидать, что 
предсказанное возвращение также произойдет в теле духовном.
Но некоторым возвращение Илии виделось иначе — посредством перевоплощения. И 
именно этот взгляд отражают Евангелия. Матфей, Марк и Лука рассказывают нам о 
том, что, как только Иисус начал проповедовать, возникли домыслы, не является 
ли он воплощением Илии, или Иеремии, или “одного из пророков”.2
В Евангелиях неоднократно говорится, что люди задавались вопросом: был или не 
был Иоанн Илией. Этот вопрос поднимается трижды. В первом случае, когда Иоанн 
проповедует в пустыне, а первосвященники и левиты приходят, чтобы допросить его.
 Тогда он категорически отрицает, что является Илией, но называет себя гласом 
“вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу”.3
Евреи времен Иисуса в большинстве своем верили, что этот “глас”, названный в 
“Книге Пророка Малахии” Илией, и был предтечей Мессии. Если подобная беседа 
действительно состоялась, возможно Иоанн по весьма определенной причине дал 
уклончивый ответ, отрицая, что является Илией, дабы избежать возможных 
преследований со стороны духовных и политических властей, — которыми он 
впоследствии был обезглавлен, — но тем не менее в завуалированной форме 
подтверждая это, дабы успокоить своих последователей.
 
“Илия пришел”
 
В двух других случаях, когда возникает вопрос об Илии, сам Иисус объявляет о 
том, что Иоанн является вновь пришедшим Илией. В первый раз Иисус принародно 
отдает дань почтения заключенному в темницу Иоанну. Он говорит: “...все пророки 
и закон прорекли до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому 
должно придти”.4
Более важное из двух откровений приходит после смерти Иоанна Крестителя, во 
время преображения [Иисуса]. Сценой служит “гора высокая”, куда Иисус приводит 
Петра, Иакова и Иоанна. Когда Иисус преображается, его лицо сияет и одежды 
становятся “блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не 
может выбелить”.5 Затем появляются Илия и Моисей, дабы побеседовать с Иисусом. 
Внезапно они исчезают, и ученики видят, что нет никого, кроме Иисуса.
Спускаясь с горы, ученики спрашивают его: “Как же книжники говорят, что Илии 
надлежит придти прежде?”6 Другими словами: “Если Илии надлежало прийти прежде 
как пророку, чтобы приготовить пути для твоего пришествия, почему же он 
является нам с небес в своем духовном теле? Что он делает на небесах, когда мы 
еще не видели его на земле?”
По утверждению Марка Иисус отвечает: “...правда, Илия должен придти прежде и 
устроить все... Но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с ним, как хотели,
 как написано о нем”. Матфей приводит ту же историю, но добавляет к своему 
рассказу о преображении: “Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне 
Крестителе”.
(Имел ли Иисус в “иду реинкарнацию, когда говорил, что Иоанн Креститель -это 
Илия, пришедший вновь? Согласно Ветхому Завету, Илия, взятий на небеса в 
огненной колеснице где-то за 900 лет до рождества Христова, должен был 
вернуться как предтеча Мессии. Учение и христианские теологи отказываются 
делать вывод из утверждений, что Иоанн был воплощением Илии, о том, что Иисус 
давал учение о реинкарнации. Тем не менее, они, наконец, согласились, что 
авторы Евангелий верили в нее).
Авторы Евангелий стараются показать, что Иоанн действительно был воплощением 
Илии и что он исполнил предсказанную ему пророчеством роль посланника ГОСПОДНЯ 
и подготовителя пути. Ученики должны были понять, что слова “поступили с ним, 
как хотели” относятся к казни Иоанна. Царь Ирод Антиппа повелел обезглавить 
Иоанна за то, что тот порицал брак царя с женой собственного брата.
Казалось бы, после этих трех подтверждений трудно отрицать, что Иисус давал 
учение о реинкарнации, — хотя бы в отношении Илии. Но существуют еще два 
толкования отрывков, касающихся этого пророка. Согласно первому, которого 
придерживаются главным образом христианские теологи, эти отрывки представляют