буддийских монахов, нам известно, что связи греческого мира и Индии 
поддерживались, главным образом, с целью торговли. Цари династии Птолемеев 
открыли морской путь из Александрии в Индию и обменивались посольствами с 
наследниками Ашоки. Жители Александрии также могли иметь торговые связи с 
греками, обращенными в буддизм.3
Во втором веке до н.э. греческие колонисты Александра Великого захватили 
Пенджаб (нынешний Пакистан и северо-запад Индии). И хотя их греко-бактрийская 
культура оставила заметный след в индийском искусстве и архитектуре, 
побежденные также оказали влияние на победителей — многие греки обратились в 
буддизм.
Менандр, греческий царь, правивший территорией от Афганистана до центральной 
Индии во втором веке до н.э., был обращенным. Индусы звали его Милинда, и ему 
приписывается беседа с буддийским мудрецом Нагасеной, которая легла в основу 
важного буддийского текста “Вопросы Милинды”. В первом веке до н.э. греческий 
правитель Феодор построил буддийскую ступу в Пакистане.4
“Перекрестное опыление” культур могло также затронуть и греко-римский мир, 
например, когда греческие правители стали принимать участие в торговле с 
Александрией, посылая суда, груженые специями и драгоценными камнями из 
западной Индии в египетские порты на Красном море. Торговые дела приводили 
индийских купцов в Александрию. Историки поведали нам, что около 270 года 
жители Александрии могли наблюдать процессию “индийских женщин, индийских собак 
и... белых индийских коров”.5
Наряду с предметами торговли купцы должны были принести хоть что-нибудь из 
своей философии, о которой могли беседовать с иудейскими купцами, также 
преуспевавшими в торговле. “Нетрудно представить, как буддийские и иудейские 
купцы, рассевшись вокруг стола в многонациональной Александрии первого века, во 
времена Филона, — пишет Роджер Каменец в книге “Драгоценность в Лотосе”, — 
обменивались [не только] образцами товаров, но и мыслями и идеями присущими их 
религиям, такими, как перевоплощение”.
Римляне также установили дипломатические связи с Индией. Во времена правления 
Августа (27 г. до н.э. — 14 г. н.э.) в Антиохию приехали послы из Индии в 
сопровождении “гимнософистов”, или йогов.7
К этому времени в Риме возник огромный спрос на шелк, который ценился настолько 
высоко, что лишь правители, подобно Клеопатре, могли позволить себе полное 
облачение из шелка. Для богатых людей он стал символом занимаемого ими 
положения, они расшивали одежду из хлопка маленькими квадратиками или 
кружочками из шелка.
Торговля шла на протяжении всего Шелкового Пути — караванного маршрута, который 
пролегал от Антиохии на северо-востоке Средиземноморья через Ирак, Иран и 
Афганистан до Китая, где шелк производился. Другие дороги, связанные с 
торговлей специями, разветвлялись у Кашмира и шли на юг, в Индию.
Индийские специи доставлялись по большей части морем и также пользовались 
спросом у римлян. К 24 году до н.э. 120 судов ежегодно совершали плавание из 
Александрии в Индию. Римская империя тогда тратила приблизительно сто миллионов 
сестерций в год на предметы восточной роскоши.
Вместе с шелком и специями пришли и индийские идеи. В Александрии первого века 
как Филон,8 так и Иосиф9 Флавий описали пришедшие из Индии идеи, касающиеся 
бессмертия души. Христианский теолог Ипполит представил подробное описание 
обычаев и верований индийских йогов и браминов.10 Отец церкви Климент 
Александрийский (второй век) назвал “гимнософистов Индии” философами, утверждая,
 что их практики подобны практикам энкратитов — христианской секты, 
проповедовавшей аскетизм. Он также упомянул, что среди индусов есть такие, кто 
“следует учению Будды”.'
Далее Климент сообщил о том, что брамины верят в реинкарнацию, и указал 
источник этой информации — римского историка Александра Полистора. Если 
Полистор и другие авторы того же периода писали о верованиях индусов в 
перевоплощение души, значит эта информация была доступна и во времена Иисуса.
Итак, существует несколько возможных путей проникновения индийских 
представлений о реинкарнации в Римскую империю, а следовательно, и в Палестину. 
Но Иисус мог познакомиться с ними и другим способом: посетив Индию.
Утерянные годы Иисуса
 
Библия умалчивает о том, что делал Иисус с двенадцати лет и до тридцати. Но в 
Индии, Кашмире и Тибете издавна существуют предания о том, что годы своего 
отрочества и юности Иисус провел в Индии. Об этом рассказано в древней 
тибетской рукописи.
В ней говорится о том, что Иисус отправился с купеческим караваном по Шелковому 
Пути в Индию, где изучил индуизм и буддизм, вступил в конфликт с браминами и 
зороастрийскими жрецами и был почитаем в народе как святой Исса. В моей книге 
“Утерянные годы Иисуса” опубликованы три сделанных в разное время перевода этой 
рукописи, которая была найдена в буддийском монастыре в Ладаке — крошечной 
индийской провинции на западе Тибета.
В мысли о том, что Иисус бывал в Индии, нет ничего невероятного, как может 
показаться на первый взгляд. В те времена купцы регулярно отправлялись в 
подобные путешествия. В биографии греческого мудреца и чудотворца первого века 
Аполлония Тианского говорится, что он ходил в Индию набраться знаний у браминов.
 Эта биография содержит запись продолжительной беседы Аполлония с индийским 
мудрецом о переселении душ.
Если Иисус действительно посетил Индию, он не мог не познакомиться с идеей 
реинкарнации. Один из переводов манускрипта и в самом деле содержит упоминание