религии?
Большинство современных ученых отвергает мысль о том, что Иисус или Павел 
читали Филона. Однако они признают: некоторым авторам Нового Завета несомненно 
были знакомы темы, интересовавшие Филона. К ним можно отнести Павла, авторов 
Посланий Иоанна и “Послания к Евреям” (вероятно, это был не Павел). Филон и 
создатель “Послания к Евреям”, как пишет исследователь Рональд Нэш, “разделяли 
общее наследие эллинистического иудаизма Александрии”. 2
Но Иисус жил не в Александрии, он был в Палестине. И некоторые ученые полагают, 
что он никогда не покидал ее. Была ли философия Филона достоянием лишь 
Александрии и других мест, где жили рассеявшиеся [среди других народов] евреи, 
или она достигла и евреев Палестины?
Известно, что Филон поддерживал связи с Палестиной. Его отец жил там, прежде 
чем перебрался в Александрию, а сам Филон совершил по меньшей мере одно 
паломничество в Иерусалим. Между александрийской и палестинской общинами также 
существовали крепкие связи. Брат Филона Александр, надзиравший за таможенными 
сборами в Александрии, жертвовал золото и серебро, которым были облицованы 
девять врат Иерусалимского храма. Он же спас от разорения иудейского царя Ирода 
Агриппу I (правившего в 37-44 гг. н.э.).
Ученые расходятся во мнении, оценивая степень взаимного влияния евреев 
Александрии и Палестины. Чаще всего они соглашаются с мнением Мартина Генгеля о 
“многих возможностях обоюдного влияния” при “тесных связях, существовавших 
между Александрией и Иерусалимом во втором и первом веках до н.э.”. 3 Эти два 
города разделяли 315 миль, которые и ворона перелетит, и трудно поверить, что 
жившие в них евреи не обменивались мнениями по религиозным вопросам.
По меньшей мере, мы можем рассматривать произведения Филона как еще одно 
доказательство того, что учение о реинкарнации было частью раннего иудаизма, и 
как один из возможных путей проникновения этого учения в христианство. Если мы 
выясняем, какие воззрения на перевоплощение душ характерны для Палестины, то 
можем обратиться к уже рассмотренным свидетельствам (глава 5), указывающим на 
существование веры в реинкарнацию у фарисеев и ессеев. Обе эти еврейские секты 
были палестинскими. И Филон тоже писал об ответвлении ессеев, названных 
терапевтами, и разделял их воззрения.
Иисус, подобно Филону, мог прийти к вере в перевоплощение душ через мистический 
иудаизм. Мог он получить эти представления (или утвердиться в них) и из другого 
источника — с Востока.
 
 
ГЛАВА 8
 
 
   Дороги в Палестину
 
Брахманы (брамины), оставляя тело, подобно рыбам, выпрыгивающим из воды в 
чистый воздух, зрят солнце.
Ипполит третий век
 
(Эпиграф: Ипполит, “Опровержение всяческих ересей”, 1.21).
 
 
ХРИСТИАНСТВО ЯВЛЯЕТСЯ ЗАПАДНОЙ РЕЛИГИЕЙ, а буддизм — восточной, так нас учили. 
Но в первом веке, вопреки нашим обычным представлениям, стена между Востоком и 
Западом не была столь высока. Если Иисус принимал идею перевоплощения душ, она 
могла прийти от греков или евреев, как мы уже видели, но могла также появиться 
из Индии.
Во времена, предшествовавшие Христу, существовали широкие связи между Западом и 
Индией. Дорогу туда проложил Александр Великий, вторгнувшись на полуостров 
Индостан в 327 году до н.э.; греки тогда впервые встретились в сражении с 
боевыми слонами.
Завоеванные им земли включали нынешний Пакистан и Индию. Он основал греческие 
царства в Бактрии (район Афганистана) и Гандхаре близ Кашмира. Греки правили в 
этих царствах и заселяли их, а также обосновались и в других районах Индии, 
сохраняя свою культуру и язык на протяжении многих веков.
Шелк, специи и буддизм
 
Примерно через семьдесят лет после ухода Александра Индия стала посылать своих 
эмиссаров “завоевывать” Запад различными способами. Это духовное завоевание 
началось во времена правления Ашоки (ок. 268-239 гг. н.э.), правителя империи, 
которая включала в свой состав почти всю современную территорию Индии. После 
одной особенно кровопролитной битвы Ашоку охватило чувство раскаяния за 
учиненную им бойню. Он обратился в буддизм и посвятил свою жизнь 
распространению этого вероучения.
Ашока посылал буддийских миссионеров по всей Индии, в Сирию, Египет и Грецию. 
Повсюду в своей империи он повелел высекать на камнях положения буддизма. До 
настоящего времени сохранилось более тридцати таких надписей на колоннах, 
камнях и стенах пещер. Каменный указ № XIII поведал нам о том, что миссионеры 
были посланы в Александрию к царю Птолемею Филадельфу, сыну одного из 
полководцев Александра Великого. Другой эдикт, написанный на греческом и 
арамейском языках, найден близ Кандагара в Афганистане.2 Здесь он должен был 
служить обращению в буддизм греческих колонистов.
Несмотря на то, что Запад не сохранил никаких письменных свидетельств о визитах