Филон был мистиком. Он верил, что целью жизни является непосредственное общение 
с Богом и последующий за тем священный союз с Ним. Он и другие, принадлежавшие 
к его школе, толковали Писания как хроники прохождения духовного пути, в 
которых говорится о том, как душа может освободиться из телесной тюрьмы и 
вернуться в высший духовный мир, свой родной дом.
(Филон Александрийский был учителем и современником Иисуса. Христиане 
последующих веков почитали его и сберегали написанное им. Этот рисунок сделан с 
иллюстрации христианской рукописи девятого века, на которой он изображен как 
христианин (обратите внимание на кресты на его облачении). Филон давал учение и 
о реинкарнации, и о возможности стать единым с Богом).
Филон использовал аллегорический стиль, придавая скрытый или символический 
смысл описанию людей и событий Ветхого Завета. Историю Эдемского сада он 
представлял как отражение духовного поиска, где Адам и Ева символизируют 
аспекты всякого человеческого существа. Адам представляет разум, а Ева— 
чувственное восприятие. По словам исследователя Самуила Сэндмела, Филон 
сознавал, что “нас вряд ли заинтересует какое-либо путешествие, проделанное 
кем-то давным-давно, разве только духовное путешествие, которое мы тоже можем 
совершить”."
По мнению Филона даже непонятные ограничения в пище, предписанные евреям 
законом, становятся символами духовного пути. Книга “Левит” запрещает 
употребление в пищу ползающих “крылатых насекомых”, но позволяет есть “тех,.. у 
которых есть голени выше ног, чтобы скакать ими по земле”. 2
Два типа насекомых, согласно Филону, символизируют два типа душ. Насекомые, не 
умеющие “скакать”, — это души, привязанные к Земле. Прыгающие насекомые 
представляют собой души, "воспаряющие ввысь", принимая "небо вместо земли, а 
бессмертие вместо разрушения"". Другими словами, прыгающие насекомые 
предпочтительнее, так как представляют собой души, способные освободиться из 
заточения смертного тела.
Аллегорические интерпретации такого рода могут показаться нам странным сегодня, 
но в первом столетии в них не было ничего необычного. Апостол Павел, например, 
использовал аллегорию в своём "Послании к Галатам", сравнивая жену Авраама Сару 
и её служанку Агарь с двумя заветами, которые Бог установил со своим народом.
 
 
Филон о реинкарнации
 
 
Реинкарнация входила в систему мировоззрения Филона, и он подробно исследовал 
её. Он писал: "Те [души], что поддаются желанию смертной жизни, .. снова 
возвращаются к ней".
Похоже на то, что Филон усвоил образы Платона для описания истории души. Он 
говорит, что жизнь подобна реке, течение которой увлекает души. Души ангелов ни 
вступают в этот поток, но являются “служителями и помощниками” Отца. Другие 
души подхвачены потоком и поглощены “водоворотом его стремительного течения”. 
Тем не менее они еще способны подняться на поверхность, преодолеть течение и 
воспарить “ввысь, возвращаясь туда, откуда пришли”.'
Здесь мы можем заметить влияние идей Орфея и Платона на мышление Филона. Так он 
говорит, что души, освобожденные от тел, это “те, которые были обучены 
возвышенной философии, представляли себе умирание от начала до конца, как жизнь 
тела, имеющую целью обретение наследия внетелесной и непреходящей жизни”.17
Души, которые остаются в потоке, возвращаясь в смертные тела после смерти, — 
это те, кто пренебрег мудростью и остался привязан к “мертвым останкам, 
связанным с нами, то есть к телу или к вещам еще более безжизненным, чем оно, 
таким, как слава, деньги, положение в обществе и почести”1 Что же влечет души 
вернуться к смертной жизни? Филон утверждает, что привязанность к вещам 
плотским и страстное желание обладать ими.
А как же те, кто идет по пути к бессмертию, но умирает прежде, чем достигает 
его, — те, кто не настолько хорош, чтобы отправиться на небеса, и не настолько 
плох, чтобы попасть в ад? Филон предполагает, что им будет позволено испытать 
следующие жизни, дабы подготовить себя к освобождению от смертного состояния”. 
19
Если Филон давал учение о перевоплощении душ, можно предположить, что это 
делали и другие мистики его времени. Вряд ли Филон был одинок в своей работе. 
Скорее он принадлежал к некой мистической традиции. Сэндмел считает, что 
аллегорические толкования Филона “столь тщательно разработаны”, потому что 
создавались “на протяжении довольно длительного времени” и были отражением “не 
одного ума, но многих”.
Филон — не единственный известный нам еврейский мистик, который давал учение о 
реинкарнации. Учили этому и каббалисты. Исследователи отмечали сходные черты 
учения Филона и каббалы. Эрвин Гудинаф, один из знатоков творчества Филона, 
выдвигает предположение, что “каббала имеет сходство с его идеями не потому, 
что представляет собой учение, выработанное на основе произведений Филона 
следующими поколениями, но потому, что основывается на великой традиции”, 
которая возникла, когда впервые смешались еврейская и греческая философии. 
Тогда можно предположить, что учения каббалистов о перевоплощении душ 
действительно могли основываться на древнееврейском мистицизме.
Оказал ли Филон влияние на Иисуса?
 
Нам известно, что Филон оказал воздействие на развитие христианства благодаря 
своему влиянию на отцов церкви. Но не мог ли он также повлиять и на основателей