состоит в том, что не существует ни души, ни жизни после смерти. Люди, как 
говорится, живут лишь в своих потомках.
Внимание Ветхого Завета к генеалогии — “потомкам” — является яркой иллюстрацией 
такого представления Современная версия этого воззрения гласит, что умершие 
продолжают жить в своих добрых делах и в памяти людской6
Второе представление — это Шеол Ветхого Завета. Сказано, что это место забытья 
и молчания, где развоплощенные духи живут отдельно от Бога, не ведая ни 
искупления, ни наказания. Люди верили, что с этими духами можно войти в контакт,
 как было, когда царь Саул попросил эндорскую ведьму вызвать пророка Самуила.
Третьим представлением о загробной жизни является воскресение — тела восстанут 
от смерти некогда в будущем. Во времена Христа существовал большой выбор идей, 
касающихся того, кто удостоится воскресения и где и когда оно произойдет.
Четвертой альтернативой была реинкарнация. В иудаизме идея реинкарнации в своей 
наиболее разработанной форме представлена в трудах каббалистов. Если мы поймем 
идею реинкарнации в Каббале, то сможем яснее увидеть ее следы, идущие из времен 
Христа.
(* В русской Библии английскому слову “generation” соответствуют также слова 
“происхождение, родословие, потомство, житие” и т.д. См. Быт. 2:4; 5:1; 6:9; 
9:12; 11:10; 17:7, 9, 12; 25:12, 13. Прим. Пер).
Мистическая нить реинкарнации
 
Самый ранний из известных каббалистических текстов “Сефер ха-Бахир”, изданный 
около 1180 года,7 трактует реинкарнацию как данность. В нем приводится диалог о 
реинкарнации для объяснения злой судьбы:
Вопрос: “Отчего благоденствуют злодеи, а праведные страдают от зла?”
Ответ: “Оттого, что праведник был... злодеем в прошлом и сейчас несет 
наказание”.8
Вопрос: “Значит, он несет наказание за поступки, совершенные в детстве?”
Ответ: “Я не говорю о его нынешней жизни. Я говорю о том, кем он уже был, 
раньше”.9
Другими словами, “Бахир” поведал нам о том, что плохое случается с хорошими 
людьми потому, что они совершали дурные поступки в прошлых жизнях.
Древние учителя-раввины, толковавшие иудейские писания, ввели практику замены 
одних слов другими. Таким образом каббалисты пользовались древней системой 
согласования сокровенных смыслов. В “Бахире” используется прием “открытия” 
реинкарнации в Ветхом Завете, сообщается, что библейский термин “род” может 
быть заменен на слово “воплощение”.
Таким образом каббалисты создали собственное толкование завета, который Бог 
установил с Авраамом и его семенем. Бог сказал: “И поставлю завет Мой между 
Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный”.10 
Они считали, что Бог заключил этот договор с семенем Авраамовым не только на 
одну жизнь, но и на тысячи воплощений."
Тем, кто скептически относится к мнению каббалистов, Ветхий Завет предлагает 
менее эзотерическую ссылку на реинкарнацию. Бог сообщает пророку Иеремии, что 
знал его до зачатия. “Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и 
прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил 
тебя”.' В этом отрывке подразумевается, что душа Иеремии существовала до его 
рождения в шестом веке до нашей эры.
Традиция иудейской мудрости
 
Вера в предсуществование — в то, что душа существует до воплощения в теле, 
часто связывается с понятием реинкарнации. Эта идея появляется в письменных 
источниках иудейской мудрости, относящихся к периоду между шестым и первым 
веками до нашей эры.
“Книга премудрости Соломона”, включенная в Писания римской католической 
церковью, но не принятая церковью протестантской, содержит понятия кармы и 
предсуществования души. Неизвестный автор этой книги, который называет себя 
Соломоном, пишет: “Был я, поистине, ребенком даровитым, выпала мне на долю душа 
благородная, либо, будучи благородным, я вошел в тело чистое” Совершенно 
очевидно, что автор верил в существование души до тела.
Поскольку душа была “благородной”, она вошла в тело чистое.
Если душа никогда прежде не рождалась в земном теле, когда и где она сделалась 
благородной? Автор дает понять, что хорошая карма прошлого воплощения следует 
за душой, а импульсы личности, эго и характера накапливаются.
Вдобавок к упомянутым источникам мудрости между 250 годом до н.э. и 200 годом н.
э. иудеи создали большое количество писаний. Многие из них были составлены от 
имени знаменитостей Ветхого Завета, таких как Енох и Моисей.
Одно из них, “Завет Нафтали”, вероятно, создавалось в течение третьего века до 
н.э. Этот текст претендует на то, что является последними словами Нафтали, 
который был отцом одного из двенадцати колен Израилевых. Нафтали говорит, что 
Бог создает тело “в соответствии с духом” и “внедряет дух, соответствующий силе 
телесной”. Иными словами, создает тела, подходящие душам, которые будут в них 
обитать. Как утверждает Нафтали, “между одним и другим [между телом и духом] 
нет расхождений и на треть толщины волоса”.
Богу известны возможности тела до того, как он вкладывает в него душу, говорит 
Нафтали: “Как горшечнику известно назначение всякого сосуда и то, к чему он 
пригоден, так и Господь знает о теле, доколе оно будет привержено добродетели и 
когда покорится злу”. Снова автор обращается к идее существования души до тела. 
И как мы увидим далее, не так уж далеко от предсуществования до реинкарнации.
   Ессеи и фарисеи