слияния, или божественного единства, может, оставаясь в смертном теле, получить 
доступ к беспредельной мощи Бога.
Джордано Бруно вторил этому индуистскому учению и, развивая его, писал о том, 
что назначение реинкарнации— предоставить нам возможность учиться, чтобы выйти 
за пределы человеческого состояния. Бруно верил, что душа может обрести 
единство с бесконечным, которое есть Бог, так как все взаимосвязано.
Он писал, что и мы, подобно Земле, едины с небесами и звездами. “Каждая душа... 
неразрывно связана” с “духом вселенной” и пребывает не только там, где живет 
тело, но и “пронизывает всю безмерность” так, что “сама по себе сила каждой 
души неким образом присутствует в самых отдаленных частях вселенной”. Он 
пытался найти доказательства, благодаря которым мы сможем осознать, что наши 
души “связаны с душой вселенной”,12 а потому нам доступны новые формы 
существования.
В наши дни некоторые физические эксперименты свидетельствуют о том, что на 
уровне элементарных частиц все во вселенной воистину взаимосвязано. Иными 
словами, любая точка едина с любой другой точкой. Некоторые физики говорят даже,
 что человеческое существо, возможно, способно достичь состояния 
взаимосвязанности.13 Таким образом, наука и мистицизм могут в конечном счете 
прийти к одинаковым заключениям. Мы детально рассмотрим эту идею позже, в части 
5.
 
 
Кармические цепи
 
Хотя в душе живет божественная искра, душа — не Бог. Живя на земле, души попали 
в западню невежества, боли и страдания. Они создали кармические узы, которые 
вынуждают их вновь и вновь возвращаться на землю в новых телах. Один 
индуистский текст сравнивает вселенную с колесом, к которому привязаны “все 
создания, подвластные рождению, смерти и перевоплощению”.14
Слово карма на санскрите означает деяние, дело, действие или поступок. В 
индуизме слово карма обозначает действия, которые привязывают душу к 
проявленному миру. “Точно так же, как крестьянин пожинает те злаки, семена 
которых посеял, пожинают и плоды добрых и злых дел”, — говорится в 
“Махабхарате”,15 эпическом произведении древней Индии. Мы должны вернуться, 
чтобы пожинать плоды, ибо посеяли как добро, так и зло.
Индуизм утверждает, что некоторые души вполне удовлетворены возможностью 
продолжать делать это, переходя из воплощения в воплощение. Они наслаждаются 
земной жизнью с ее калейдоскопом удовольствий, страданий, успехов и неудач. Они 
живут, и умирают, и вновь живут, вкушая горести и радости посеянной ими доброй 
и злой кармы.16
Но для тех, кому наскучили бесконечные возвращения, есть иной путь — единение с 
Богом. Французский писатель Оноре де Бальзак так пояснял эту мысль: каждая 
жизнь должна быть прожита для “достижения пути, на котором сияет Свет. Смерть 
отмечает этапы этого путешествия”.17
С того момента, когда души решают вернуться к своему истоку, их целью 
становится самоочищение от невежества и тьмы. Этот процесс может занять много 
жизней. “Махабхарата” сравнивает его с работой золотых дел мастера, который 
очищает металл, многократно помещая его в огонь. Несмотря на то, говорится в 
ней, что душа ценой “громадных усилий” может очиститься в течение одной жизни, 
большинству душ для очищения требуются “сотни рождений”.18 Очистившись, душа, 
единая с Брахманом, освобождается от круга рождений. Так она “обретает 
бессмертие”.
Буддисты тоже представляют циклы перерождения как колесо — колесо, к которому 
мы привязаны, покуда не разорвем цепи кармы. Сиддхарта Гаутама (ок. 563-483 до 
н.э.), основатель буддизма, начал свою жизнь как индуист. Он заимствовал 
индуистские учения о карме и реинкарнации и развил их.
“Дхаммапада” — один из наиболее известных буддийских текстов дает следующее 
толкование кармы: “То, чем мы являемся сегодня, — следствие наших вчерашних 
мыслей, а сегодняшние мысли строят нашу завтрашнюю жизнь: наша жизнь является 
творением нашего разума. Если слова или действия порождены нечистым умом, 
страдания следуют за человеком, как колесо повозки следует за впряженным в нее 
буйволом... Если же чист разум говорящего и действующего, радость как тень 
следует за ним”
Сегодня слово карма употребляют как модный синоним слова судьба. Однако вера в 
карму не предполагает фатализма. По воззрениям индуистов карма влияет на то, 
что люди рождаются с теми или иными склонностями и особенностями, но не 
заставляет их следовать этим склонностям. Карма не отрицает свободной воли. (* 
Fate — также фатум, рок. Прим. Пер).
Каждый человек “может выбирать: следовать склонности. ранее созданной им самим, 
или же бороться с ней”, — объясняет Общество Веданты, организация, 
содействующая распространению индуизма на Западе. “Карма не утверждает 
детерминизм”, — читаем мы в “Энциклопедии Восточной философии и религии”. 
“Поступки действительно определяют условия перерождения, но не действия вновь 
рожденного индивидуума — карма обусловливает различные ситуации, но не реакцию 
на них”.
Буддизм говорит о том же. Будда учил, что понимание кармы дает нам возможность 
изменить будущее. Он боролся с доктриной своего современника Маккхали Гозала, 
утверждавшего, что человеческие усилия не могут повлиять на судьбу, а 
освобождение представляет собой спонтанное событие. Будда расценивал веру в 
судьбу, или предначертание, как самую опасную из всех доктрин.