богобытие. Реинкарнация дает нам возможность идти по пути такого развития.
Легко понять идею вобожествления, если представить скрытую в нас божественность 
как семя. Сотни или даже тысячи лет может пребывать семя в состоянии сна. Но 
напоенное водой и светом, оно начинает расти и цвести. “Истинное раскрытие 
человека суждено найти в божественном семени, что посажено в нем, — говорил 
Марк Профет. — И семя это является семенем Христа в каждом из нас. В каждом 
сыне Божьем в миг его сотворения было посеяно это семя”.1
Подтверждение этой идеи Марк нашел в книге “Бытие”: “Сотворим человека по 
образу Нашему, по подобию Нашему”. Он учил тому, что божественный образ 
является семенем божественности в наших сердцах. Если вы представляете себя 
обладателем божественного семени, то осознаете, что в любое время можете 
воспользоваться возможностью устремиться к своему богобытию и развивать его 
подобно тому, как это делал Иисус. Тогда вы выявите то, что всегда было вашим 
истинным внутренним Богопроявлением.
Что значит стать Богом, развить богобытие? Зачем стремиться к этому? Мистики 
описывали этот процесс, как возвращение к состоянию изначального блаженства, 
которое мы знали до того, как предпочли отделиться от Бога. Они стремятся вовсе 
не к всеведению или сверхчеловеческой силе, а главным образом к ощущению 
единства со всей жизнью. Американские индейцы называли это “сканагоа”.
Сегодня многие проповедники Нового Века называют всех людей богами и богинями. 
Однако тотчас же возникает вопрос; если мы — боги, то почему наш мир в столь 
удручающем состоянии?
Ральф Уолдо Эмерсон ответил на этот вопрос, назвав человека “богом в руинах”.3 
Этот яркий образ заключает в себе и ограничивающую нас человеческую бренность, 
и искру, дающую нам божественный потенциал. Мы — несформировавшиеся Боги. Но у 
каждого из нас есть возможность прийти шаг за шагом к мистическому единению с 
этой божественной искрой. Если мы посмотрим на жизнь как на процесс возрождения 
своего Божественного Я, тогда мы сможем утверждать, что правильнее называть нас 
Богами в процессе становления, а не богами в руинах.
Как же действует Бог в становлении? Может быть, он холоден и отстранен? Может 
быть, обладает сверхчеловеческими силами?
Вероятнее всего. Бога в становлении может быть трудно распознать. Вовсе 
необязательно обладать сверхчеловеческими силами. Скорее, Богу в становлении 
присущи все или некоторые качества, которые мы приписываем Христу или Будде.
Такие люди, посвятившие себя любви и целительству, спокойны, исполнены мира, 
смиренны и отзывчивы. Обладая высокой духовностью, они тем не менее весьма 
практичны в решении мирских проблем. Они научились поддерживать Божественное 
осознание, занимаясь повседневными мирскими делами.
Подобно скульптору, они формируют свою душу по образу Бога, обитающего в них 
Бога. Эта метафора навеяна Плотином, философом-неоплатоником, который 
советовал: “Ни на миг не прекращайте работы над своей статуей, пока... не 
станете этим совершенным творением,.. полностью соответствующим природе вашей 
сущности”.4
Мне хотелось бы сравнить процесс божественного единения с восхождением по 
золотой винтовой лестнице. Джордано Бруно представлял это, как путешествие 
через небесные сферы. Плотин описывал путешествие внутрь [себя]. Другие 
мистические традиции тоже использовали представление о восхождении по лестнице 
или о путешествии по небесным дворцам. Позднее мы рассмотрим, какие образы 
использовались в иудейской и греческой традициях для описания восхождения к 
божественному и их аналоги в христианской литературе.
В каждой религии мистики наметили разнообразные способы достижения единства с 
Богом. Павел говорил о Христе, который “изобразится” в нас.5 Святые раннего 
христианства вели аскетический образ жизни и искали божественных видений. 
Индусы использовали мантры, мудры и всевозможные дыхательные техники, позы йоги 
и ритуалы. Греческие философы ставили во главу угла поиски знаний. Джордано 
Бруно считал, что ключом являются “преобразованные разум и воля”,6 равно как и 
соучастие в “бесконечной любви Бога”.7 В следующих главах мы поговорим 
подробнее о процессе божественного единения.
 
Бог внутри.
 
Идея Бога, обитающего внутри, вкупе с идеей перевоплощения, являются 
центральными темами в индуизме и буддизме. Внимательный анализ обеих идей 
поможет нам лучше осознать важность понятия реинкарнации для Западной 
духовности.
В индуизме идея реинкарнации тесно связана с представлением о Боге. Несмотря на 
то, что индусы поклоняются многим божествам, в действительности они почитают их 
как аспекты единого вездесущего, безличного Бога, называемого Брахман.
Этот Бог повсюду. Все полно Им, однако Он непостижим. Он трансцендентен и 
недоступен восприятию.
Он не соответствует нашим определениям времени и пространства. Один индуистский 
текст характеризует Бога как “вечно сущего во всех сердцах”,8 живущего в каждом 
человека. Но при этом Бог столь велик, что заключает в Себе все миры.
Частица Бога в нас тождественна Брахману и зовется Атман. В другом тексте Атман 
сравнивается с “крошечным зернышком проса”,9 но также говорится, что он 
“превосходит небо, превосходит пространство, превосходит землю, превосходит все 
сущее”.10
По индуистским воззрениям целью жизни является единение с Атманом-Брахманом. 
Один индийский мудрец поведал нам, что Атман— это “мое собственное “я” — Бог 
внутри. Он говорит, что должен “слиться с этим “я”.11 Тот, кто достиг такого