“повторяющееся вхождение бессмертной души в смертное тело посредством 
перевоплощения, имеющее целью очищение от материального и возврат к 
изначальному состоянию”. Colin Brown, ed., “The New International Dictionary of 
New Testament Theology” (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1978),
 s.v. “Reconciliation, apokatastasis”.
В некоторых других анафемах из постановлений Собора говорится о такого рода 
восстановлении с явным намеком на то, что оно происходит посредством 
реинкарнации. Это восстановление считается событием будущего, когда дух 
возвратится к состоянию, предшествовавшему Падению. Анафема номер XIV гласит, 
что подобное восстановление означает время, когда тело более не будет 
существовать, но “лишь дух... как он был в воображаемом предсуществовании”. 
Итак, мы можем наблюдать, что отлучению от церкви подвергались все, кто верил в 
восстановление, которое представляло собой завуалированную форму веры в 
перевоплощение души. “Nicene and Post-Nicene Fathers”, 2dser„ 14:318.
16. “The Catholic Encyclopedia”, s.v. “Origen”.
17. Martin Luther, “Table Talk”, vol.54 of “Luther's Works”, (Philadelphia: 
Fortress Press, 1967), p. 47.
 
Глава 20
 
1. Augustine, “City of God”, 15.1. in “Nicene and Post-Nicene Fathers”, 1st ser.
, 2:285.
2. Catehism of the Catholic Church 389, p. 98.
3. Augustine, “On Free Choise of the Will”, 3:18, quoted in T.Kermit Scott, 
“Augustine: His Thought in Context”, (N.Y.:
Paulist Press, 1995), pp.136-137.
4. Elaine Pagels, “Adam, Eve and the Serpent”, (N.Y. Random House, 1988), p.
136-137.
5. По мнению Августина, половое влечение, даже если оно служит для продолжения 
рода, порочно. Вожделение и смерть, утверждает он, пришли в мир одновременно. 
Адам никогда не умер бы, если бы не согрешил. И наказание за его грех 
заключалось не только в старении и смерти, но также и в том, что он испытывает 
неконтролируемое вожделение, следовательно, сексуальное влечение было 
непосредственным результатом Падения.
Августин считал, что все потомки Адама запятнаны его вожделением.  По его 
словам  “плотская похоть” (вожделение) развратила “всех, кто произошел от него”.
 Другими словами, вожделение одного человека сделало грешниками всех младенцев. 
“On the Merits and Forgiveness of Sins, and on the Baptism of Infants”, 1.10, 
in “Nicene and Post-Nicene Fathers”, 5:19.
Из этого учения родилась мысль о том, что брак, продолжение рода и сами дети 
запятнаны первородным грехом. Говоря нам, что мы прирожденные грешники, так как 
наше зачатие произошло в половом акте, церковь налагает на каждого из нас бремя 
проклятия. Это чувство вины оказывает на нас воздействие на подсознательном 
уровне и тяготит многих католиков и бывших католиков, с которыми мне 
приходилось беседовать, не говоря уже о некоторых протестантах, впитавших его 
из учений Мартина Лютера и Жана Кальвина — лидеров протестантской реформации.
Когда церковь освободила Иисуса от первородного греха, она отдалила его еще 
более от всех остальных. Говоря, что мы — грешники, а Иисус им никогда не был, 
церковь отнимает у нас возможность стать Сынами Божьими, даже если мы идем по 
стопам Христа.
Половой акт, в котором создается человек, не лишает его способности или права 
достичь статуса Сына и не развращает матерей, отцов и детей. Наши тела являются 
храмами Бога, и, рождая детей, мы становимся Его орудиями.
6. Воззрения Августина на проблему полов могут быть искаженным толкованием 
манихейства. Эта религия, названная по имени своего основателя Мани, 
представляла собой синтез христианства, гностицизма, буддизма и зороастризма. 
Мани, современник Оригена, родился в 216 году в Вавилонии. Почти после тридцати 
шести лет проповеди своего учения. Мани был казнен, а его голова выставлена 
напоказ на городских воротах Вавилонии. Последователи донесли его учение до 
Китая на востоке и до Римской империи на западе, где под их влияние попал 
Августин.
Версия истории творения в манихействе походила на принятую в гностицизме и 
орфизме. Творя мир. Создатель смешал добро и зло. Человек как частица этого 
мира также содержит в себе смесь добра и зла. Бог создал мир как место для 
разделения принципов Добра и Зла. Душам назначено вернуться к их изначальному 
состоянию совершенного Блага, путем отделения от тела и “материальной души”, 
которые сплавлены с истинной душой, как медь с серебром.
Согласно своему сложному мифу о создании человека манихеи считали, что 
Божественный свет был заключен в тела демонов-животных. Этот свет был передан 
Адаму и Еве, загрязненный страстями демонов-животных. И таким образом, как 
утверждает исследователь Ганс-Иоахим Климкейт, с ним передались и “алчность, 
плотское вожделение, ревность, ненависть и другие пороки”. Все эти негативные 
аспекты формируют то, что названо “темной”, или “материальной” душой”, 
обременяющей истинную душу.
Душе, самой по себе божественной по происхождению, предназначено стряхнуть эти 
порочные качества и “восстать в своей изначальной красоте, чистоте и 
целостности”.
Ключом к этому является манихейская система спасения, включающая представление 
о реинкарнации. Манихеи считали, что есть различные классы верующих— 
“избранные” и “слушатели”. Избранные могли вернуться к Богу в своей настоящей