спектр людей — от простых крестьян, приносивших жертвы греческим и римским 
богам, до всесторонне образованных философов или посвященных мистериальных 
религий.
4. Grant, “Constantine the Great”, p. 109.
5. Porphyry, cited in “Christos Evangeliou”, “Plotinus's Anti-Gnostic Polemic 
and Porphyry's Against the Christians”, in Richard T. Wallis and Jay Bregman, 
eds., “Neoplatonism and Gnosticism” (Albany: State University of New York Press,
 1992), p. 124.
6. Константин — Александру и Арию, в Eusebius, “Life of Constantine”, 2.68, 70, 
65, 69.
7. Eusebius, “Life of Constantine”, 3.4.
8. Обращение Константина к Собору, в Eusebius, “Life of Constantine”, 3.12.
9. Марк 13:32.
10. Athanasius, “Orationes contra Arianos” 3.42, 43, in Nicene
and Post-Nicene Fathers, 2nd ser., 4:416-17. П.Иоан. 17:11.
12. Свидетельствую свою признательность Роберту Греггу и Деннису Гроху за их 
блестящее исследование “Раннее арианство— взгляд на Спасение”. “Early Arianism— 
А View of Salvation”, p. 60.
13. Alexander, “Ep. Ad Alexandrum”, quoted in Gregg and Groh, “Early Arianism”, 
p. 50. Хотя церковь позднее приняла постулат, что люди могут быть “усыновлены”, 
стоило больших трудов определить различия такого сыновства от Иисусова. 
Катехизис продолжает учить, что Иисус является единственным, кто объединяет 
Бога и человека в одном существе, и будучи таковым, представляет собой 
“единственного посредника между Богом и человеком”. “Catehism of the Catholic 
Church” 2782, 2783, 480-81.
14. Athanasius, “De Decretis” 31, quoted in Gregg and Groh, “Early Arianism”, p.
 70.
15. Athanasius, “Orationes contra Arianos” 1.39, quoted in Gregg and Groh, 
“Early Arianism”, p. 48.
16. Прит. 8:22, “Septuagint”, qouted in Theodoret, “Ecclesiastical History” 1.5,
 in “Nicene and Post-Nicene Fathers”, 2nd ser., 3:42.
17. Nicene Creed, in “Nicene and Post-Nicene Fathers”, 2" ser., 14:3.
18. George Leonard Prestige, quoted in Pelikan, “The Emergence of Catholic 
Tradition”, p. 202.
19. Apostles' Creed, in “Catehism of the Catholic Church”, p. 49.
20. См. Funk, Hoover, and the Jesus Seminar, “The Five Gospels”, p. 33.
21. Константин— церквям, in Eusebius, “Life of Constan-tine”, 3.20.
22. Эдикт Константина против еретиков, in Eusebius, “Life of Constantine”, 3.64,
 65.
 
Глава 19
 
1. См. Dechow, “Dogma and Mysticism in Early Christianity, pp. 405-407.
2. Там же, pp. 19-20, 390.
3. Jerome, “Comm. in Esaiam, praefatio”, quoted in Elizabeth A. Clark, “ The 
Origenist Controversy: The Cultural Construction of an Early Christian Debate 
(Princeton: Princeton University Press, 1992), p. 14. Замечательная работа 
Элизабет Кларк внесла огромный вклад в выстраивание системы доказательств этой 
статьи.
4. Epiphanius, “Ancoratus” 58, cited in Clark, “The Origenist Controversy”, p. 
88.
5. Methodius, “De resurrectione” 1.55, cited in Henri Rondet, “Original Sin: 
The Patristic and Theological Background”, trans. Cajetan Finegan (Staten 
Island, N.Y.: Alba House, 1972), p. 86.
6. Jerome, “Ep. 84.6, quoted in Clark, “The Origenist Controversy”, p. 176.
7. Theophilus, quoted in Clark, “The Origenist Controversy”, p. 45.
8. Dechow, “Dogma and Mysticism in Early Christianity”, pp. 412-413.
9. См. Chadwick, “The Domestication ofGnosis”, pp. 14-15.
10. Plotinus, quoted in Maria Dzielska, “Hypatia of Alexandria”, trans. F. Lyra 
(Cambrige: Harvard University Press, 1995), p. 48.
11. Dzielska, “Hypatia of Alexandria”, pp. 90-91.
12. “The Anathematisms of the Emperor Justinian against Origen”, in “Nicene and 
Post-Nicene Fathers”, 2d ser., 14:320.
13. См. Блестящий анализ деятельности Юстиниана, направленной против учения 
Оригена, Ганса-Георга Бека: (Hans-Georg Beck) в Krarl Baus et. AL, “The 
Imperial Church from Constantine to the Early Middle Ages” (N.Y.: Crossroad, 
1986), pp.445-456.
14. “The Anathemas against Origen”, приложение к постановлениям Пятого 
Экуменического Собора в 553 г. н.э., “Nicene and Post-Nicene Fathers”, 2d ser., 
14:318.
15. “Восстановление”, или “апокатастазис” по-гречески, означает восстановление 
до прежнего состояния. Для Оригена это означало восстановление чистой 
духовности. Как говорит об этом Жан Данело: “Это восстановление (апокатастазис) 
распростаняется на все духовные существа, ибо все отпали от первоначального 
состояния чистых духов и все должны снова вернуться к нему”. “Gospel Message 
and Hellenistic Culture”, p. 422. Эта теория влечет за собой вывод о 
перевоплощении души, поскольку в ней утверждается прохождение душой ряда 
воплощений, покуда она не вернется к состоянию, в котором блаженно существовала 
до Падения. Смысл этого, также близкий нео-платоникам в первые века нашей эры, 
становится понятным из следующего определения восстановления: