8. Origen, “Homilies on Genesis and Exodus”, trans. Ronald E. Heine, “The 
Fathers of the Church”, vol. 71 (Washington, D.C.: Catholic University of 
America Press, 1982), p. 1.
9. См. Clement of Alexandria, “The Instructor” 2.1, 2.3, 3.2, in “The 
Ante-Nicene Fathers”, 2:237, 248, 273.
10. См. Robert M.Grant, “Early Alexandrian Christianity”, “Church History” 40, 
(June, 1971):135-44.
11. Origen, “Commentary on John”, 5:8, quoted in Joseph Wilson Trigg, “Origen: 
The Bible and Philosophy in the Third-Century Church”, (Atlanta: John Knox 
Press, 1983), p. 82.
12. Ориген, “О началах”, Самара, 1993, 4.1.16, стр. 275.
13. Irenaeus, “Against Heresies”, 3:23, 5:23, in “The Ante-Nicene Fathers” 
1:445-58, 551-52; and F. Dechow, “Dogma and Mysticism in Early Christianity: 
Epiphanius of Cyprus and the Legacy of Origen, Patristic Monograph Series, 13 
(Macon, Ca.: Mercer University Press, 1988), pp. 334-47.
14. Augustine, “City of God” 12.10, in “Nicene and Post-Nicene Fathers”, 1st 
ser., 2:232.
15. См. Gerald Bostock, “The Sources of Origen's Doctrine of Preexistence”, in 
Lothar Lies, ed. “Origeniana Quarta” (Innsbruck: Tyrolia Verlag, 1987), pp.
259-64.
Вероятно, Ориген мог бы добавить что-нибудь к вопросу о том, верили ли евреи в 
реинкарнацию или нет. В своем исследовании отрывков об Иоанне [Крестителе] как 
воплощении Илии — “Комментариях об Иоанне” он говорит, что вопрос, заданный 
Иоанну: “Ты Илия?”, предполагает, “что они верили в метенсоматоз [переселение], 
учение, унаследованное ими от предков, а потому ни в коей мере не 
противоречащее тайным наставлениям их учителей”. Он также говорил, что, как 
гласит иудейское предание, некто Финеес, сын Елеазара, “должно быть был Илией”. 
Возможно, Ориген имел доступ к сокровенным учениям иудеев, не освещенным в 
Евангелиях. “Commentary on John” 6:7, quoted in Jean Danielou, “Gospel Massage 
and Hellenistic Culture”, vol.2 of “A History of Early Christian Doctrine 
before the Council of Nicaea (London: Darton, Longman and Todd, 1973), pp. 
493-94.
16. Климент обсуждал вопрос о предсуществовании души, на котором базируется 
реинкарнация. Он выступал в поддержку идеи предсуществования Христа и человека 
в своей работе “Увещание грекам”. В “Строматах” он рассуждает о реинкарнации, 
но не делает ясных утверждений по этому поводу. Однако ученый-церковник 
девятого века Фотий утверждал, что Климент верил в реинкарнацию. См. Henry 
Chadwick, “Early Christian Thought: Studies in Justin, Clement, and Origen” 
(Oxford: Clarendon Press, 1966), pp. 48-49. См. так же Henri de Lubac, 
introduction to Origen, “On First Principles” 1.8.1, p. xxxi.
17. Ориген, “О началах” 2.9.8, Самара, 1993, стр. 145.
18. Origen, “On First Principles” 1.8.1, quoted in Danielou, “Gospel Message 
and Hellenistic Culture”, pp. 418-19.
19. Origen, “On First Principles” 1.8.1, Butter-worth, p. 67.
20. Thomas Aquinas, “On the Power of God” (“Quaestiones Disputatae De Potentia 
Dei”) (London: Bumes, Oates, and Washboume, 1932), 1:165.
21. Origen, “Commentary on John”, 6:7, in “The Ante-Nicene Fathers”, 10:358.
22. Ориген отрицает реинкарнацию в дискуссии о том, был ли Иоанн Креститель 
Илией, пришедшим снова. Нет сомнений, что делалось это с оглядкой на епископов. 
Его отрицание звучит так: “Здесь у меня не создается впечатления, что Илия — 
душа, о которой говорится, иначе я бы впал в догму переселения души, чуждую 
Божьей церкви и как не переданную апостолами, так и нигде не встречающуюся в 
Писаниях”.
Ориген отрицает здесь реинкарнацию на основании того, что она не согласуется с 
христианской концепцией Страшного суда. Как же может прийти конец, спрашивает 
он, если души постоянно совершают поступки, из-за которых должны вернуться на 
Землю, чтобы искупить их? Он приходит к заключению, что концепция конца [света] 
“опровергнет представление о переселении душ”. “Commentary on Matthew”, 13:1, 
in “The Ante-Nicene Fathers”, 10:474,475.
Однако, ранее Ориген пытался согласовать идею конца [света] с идеей 
неиссякающих возможностей, [дарованных Богом] через реинкарнацию. Констатируя 
наступление конца [света], когда мир станет “все во всем” (1 Кор. 15:28), он 
также предрекает, что “после разрушения этого мира будет мир иной”. Ориген, “О 
началах” 3.5.3, Самара, 1993,стр. 232.
Ознакомившись с этим противоречивым опровержением реинкарнации, стоит 
задуматься: не сказал ли Ориген это, чтобы отделаться от своих противников? В 
особенности, поскольку в этом же самом комментарии он снова предлагает 
концепцию предсуществования как способ защиты Божественной справедливости. Он 
толкует притчу о винограднике в Евангелии от Матфея (20), где работники, 
нанятые в конце дня, получают одинаковую плату с теми, кто трудился весь день. 
Ориген делает предположение, что предсуществование могло бы объяснить явную 
несправедливость Бога. Работники, нанятые в конце дня, могли заслужить свою 
плату в предшествовавших существованиях. См. “Commentary on Matthew” 15:35, 
cited in Trigg, “Origen”, p. 213. Наиболее логичный вывод, который можно 
извлечь из отрицания Оригеном реинкарнации и при этом поддержки 
предсуществования, представляется таким: отрицание было намеренным, дабы сбить 
с толку врагов, и он продолжал давать учение о реинкарнации тайно.
23. Origen, “Commentary on Matthew”, 10:6, in “The Ante-Nicene Fathers”, 10:416.

24. Ориген, “О началах” 4.14, Самара, 1993, стр. 269.