полагают, что сказанное о “конце” не является частью изречений Иисуса, но, 
возможно, отражает ошибочное убеждение Павла, что Иисус скоро вернется. По 
заключению этих ученых Иисус не предсказывал своего предстоящего возвращения.
Гностики, однако, трактовали “конец” как конец столетия, скорее как окончание 
цикла времени, а не конец всех времен. А циклам не предназначено вечно 
продолжаться. Как считали гностики, обещание, что Бог будет “все во всем”, 
исполнится, когда все души вернутся к Полноте, то есть трансцендентному Богу. 
См. Pagels, “The Gnostic Paul”, pp. 82-83. Это убеждение позднее было 
отвергнуто церковью. См главу 19.
15. 1 Кор. 15:29.
16. Pagels, “The Gnostic Paul”, p. 83.
17. Рим. 8:11.
18. “Евангелие от Фомы”, изречение 56, “Апокрифы древних христиан”, С- Пб., 
1994, стр 28.
19. “Dialogue of the Savior” 143.20, Robinson, “Nag Hammadi Library”, p. 254.
20. “Dialogue of the Savior” 143.22-23, Robinson, “Nag Hammadi Library”, p. 254.
 Подробнее по этому вопросу см. April D. De Conick, “The Dialogue of the Savior 
and the Mystical Sayings of Jesus”, “Vigiliae Christianae 50 (1996): 178-99.
21. “Евангелие от Филиппа”, 23. “Апокрифы древних христиан”, Москва, “Мысль,” 
1989, стр. 27.
22. “Treatise on Resurrection”, 48.26-28, 30-49.4, in Robinson, “Nag Hammadi 
Library”, p. 56.
23. 1 Кор. 15:53.
24. “Treatise on Resurrection”, 45, in Layton, “The Gnostic Scriptures”, p. 321.

 
Глава 16
 
1. Быт 25:23.
2.	Быт. 27:15-29.
3.	Мал. 1:2,3. Согласно “Библии Короля Иакова”: “Я явил 	любовь Свою Иакову, а 
ненависть Свою — Исаву”.
4.	“Genesis Rabbah” 63.6.3, in Jacob Neusner, “Genesis Rabbah' 	The Judaic 
Commentary to the Book of Genesis”, 3 vols. 	(Atlanta: Scholars Press, 1985), 
2:353.
5.	Рим.9:11,14.
6.	Ориген, “О началах” 2.9.7, Самара, 1993, стр. 144.
7. Там же, стр. 144. Ориген обсуждает вопрос о Божественной справедливости в 
свете предсуществования, цитируя Павла в подтверждение своей аргументации.
В 9-ой главе “Послания к Римлянам”, после рассуждений по поводу Иакова и Исава, 
Павел не утверждает и не отрицает идеи предсуществования, но подчеркивает, что 
Богу, Творцу, нет нужды объяснять Свои действия Своему же творению, а творение 
не должно проверять Божественные действия.
В отрывке, который часто трактовался как намек на предопределение, Павел пишет: 
“Итак, кого хочет, милует;
а кого хочет, ожесточает. Ты скажешь мне: “за что же еще обвиняет? ибо кто 
противостанет воле Его?” А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет 
ли сделавшему (его): “зачем ты меня так сделал?” Не властен ли горшечник над 
глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а 
другой для низкого?” (Рим. 9:18-21).
В этом отрывке Павел, похоже, имеет в виду, что наши различия являются 
результатом таинственного Божественного выбора и мы не имеем права спрашивать 
Бога, почему Он сделал нас отличными друг от друга. Но Оригену это видится 
иначе. Он говорит, что должна существовать причина, по которой Бог предпочитает 
создавать людей разными, и эта причина кроется в том, что предваряет их 
вхождение в тело.
Кроме того, Ориген не считает, что Павел утверждает предопределение, но 
трактует этот отрывок в свете утверждений, сделанных апостолом в других местах. 
Ориген заявляет о том, что Павел не противоречит сам себе. Ориген рассуждает 
так: поскольку в других отрывках Павел говорит об ответственности людей за свои 
действия, он и здесь не стал бы отрицать свободной воли. Например, во “Втором 
послании к Коринфянам” (5:10) он сказал, что после смерти каждый судим 
соответственно тому, “что он делал, живя в теле”. Сказал бы так Павел, если бы 
считал, что у каждого человека есть предопределение: у одних “почетное”, у 
других “низкое”?
Ориген приводит цитаты из “Послания к Тимофею”, также утверждая возможность для 
каждого изменить свой “сосуд” (самих себя), а следовательно свою судьбу. 
(Ориген считал, что письмо Тимофею писал сам Павел. См главу 15, примечание 4 к 
вопросу об авторстве в посланиях). Во “Втором послании к Тимофею” (2:20, 21) 
говорится, что эти “сосуды” могут “очиститься” и стать “годными на всякое 
доброе дело”. И снова — отрицание предопределения. Таким образом, Ориген 
приходит к заключению, что Павел не отстаивал предопределения, но говорил о том,
 что Бог делает “сосудами в чести” тех, кто очистился (от кармы?), а те, кто 
позволит себе остаться нечистым, станут сосудами “в низком употреблении”.
По утверждению Оригена, “некоторые предшествующие причины делают одних сосудами 
почетными, а других сосудами низкими. Другими словами, выбор Бога — сделать 
одних “сосудами почетными”, а других “низкими” — основывается на причинах, 
предшествовавших формированию их тел. “О началах” 3.1.21, Самара, 1993. Стр. 
203.
Похоже, что объяснение Оригеном высказываний Павла вполне обосновано.