20. Jeffrey, “Heaven... the Last Frontier”, p. 47-52.
21. Leslie D. Weatherhead, “The Christian Agnostic” (Nashville:
Abington Press, 1965), p. 294.
22. Там же.
23. Tertullian, “De Spectaculus” 30, in “The Ante-Nicene Fathers”, 3:91.
24. Catehism of the Catholic Church 839-41, 847, 846, pp. 222-23, 224.
25. Robert P. Lightner, “The Last Days Handbook” (Nashville:
Thomas Nelson Publishers, 1990), pp. 45-46.
26. См. Funk, Hoover, and the Jesus Seminar, “Five Gospels” pp. 397-98; also 
John Dominic Crossan, “Jesus: A Revolutionary Biography (HarperSanFrancisco, 
1994), pp. 160-66.
27. IKop. 15:5-8.
28. Марк 16:9-14.
29. См-Hugh J. Schonfied, “The Passover Plot: New Light on the History of 
Jesus” (1966; repr, N.Y.: Bantam Books 1967).
 
Глава 15
 
1. Elaine Pagels, “The Gnostic Paul: Gnostic Exegesis of the Pauline Letters” 
(Philadelphia: Trinity Press International, 1975), p.81.
2. Вдобавок к психикам и пневматикам была еще третья категория людей: 
“плотские” (“sarkic” от греч. Sarx — плоть, тело), или “земные” (“choic” от 
греч. “choikos” — земной), также называемые “гиликами” (“hylic” от греч. “hyle” 
— “материя”). Rudolph, “Gnosis”, pp. 91-92. Гилики даже не интересовались 
вещами духовными.
Гностики-валентиниане считали, что в каждом есть пневматические, психические и 
гилические элементы и что доминирующий элемент определяет тип, к которому 
принадлежит данная личность. Некоторые гностики полагали, что гилики могут 
стать психиками, а затем и пневма-тиками и в конечном итоге обрести спасение, 
тогда как другие отрицали, что гилики могут перейти на более высокий уровень.
3. Origen, “On First Principles” I, qouted in Matthew Black, ed. “Peake's 
Commentary on the Bible” (Surrey, England:
Thomas Nelson and Sons, 1962), p. 5.
4. Я говорю об “авторах посланий”, потому что большинство современных ученых, 
многие из которых являются католиками или протестантами, считает, что не все 
послания, приписываемые Павлу, принадлежат его перу. Исследователи опираются на 
анализ словаря и идеологии каждого из посланий. Семь из них считаются 
действительно его: Римлянам, 1 и 2 Коринфянам, Галатам, Филиппийцам, 1 
Фес-салоникийцам и Филимону. Однако многие ученые приписывают послания к 
Ефесянам и Коллосянам ученикам Павла, поскольку там обсуждаются проблемы, 
которые не могли занимать христиан во времена Павла или не могли включать слова,
 явно принадлежащие Павлу. Большинство исследователей считает, что не Павел 
писал “Второе послание к Фессалоникийцам”, “Первое послание к Тимофею”, “Второе 
послание к Тимофею”, “Послание к Титу” и “Послание к Евреям”. Однако, гностики 
считали все следующие послания посланиями Павла: Римлянам, 1 и 2 к Коринфянам, 
Галатам, Ефесянам, Филлипийцам, Колосся-нам, 1 Фессалоникийцам и Евреям. См. 
Pagels, “The Gnostic Paul”, p. 5.
5. Быт. 2:17.
6. Philon, “Allegorical Interpretation”, 1.106, 108. Yonge, p. 37.
7. Кол. 2:13.
8. Иоан. 11:25-26.
9. Основным аргументом в поддержку мысли о том, что Павел был противником 
гностиков, считается высказанное им в “Первом послании к Коринфянам” порицание 
“мудрым” и учителям “мудрости”. А гностики считали, что он нападает не на них, 
а скорее на тех, кто пытался толковать Писания буквально, с помощью мирской 
мудрости. В послании Коринфянам после порицания “мудрых” Павел объясняет, что 
он действительно учит мудрости, но “мудрости не века сего”. Вместо нее он 
проповедует “премудрость Божию, тайную, сокровенную” (1 Кор. 2:6, 7). Гностики 
верили в то, что они были наследниками этой тайной мудрости и что только они 
обладали ключом к таинствам Павла.
10. Еф. 5:14.
11. Рим. 6:4, 5, 11.
12. Pagels, “The Gnostic Paul”, p. 29.
13. Кол. 3:1, 9-10.
14. 1 Кор. 15:12-14, 16, 20, 22-23. Самый важный стих— 23, говорящий о времени 
воскресения. В Библии говорится, что воскресение произойдет с каждым “в своем 
порядке:
первенец Христос, потом Христовы, в пришествие его”. Пейджелс переводит этот 
стих так: “каждый в своем порядке: первенец Христос, потом те, кто от Христа, в 
присутствии его”, избегая каких бы то ни было ссылок на “приход” или 
возвращение Христа. Таким образом, воскресение тех, “кто от Христа, в 
присутствии его” можно рассматривать как происходящее в любое время после 
воскресения Иисуса, а не как Второе Пришествие в будущем.
Некоторые могут сказать, что гностическое толкование сразу же встречает 
препятствие, потому что уже в следующем предложении Павел заговаривает о 
“конце”:
“А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое 
начальство и всякую власть и силу... Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын 
покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем” (1 Кор. 15:24,28).
Относится ли это к концу времен, как толкуют христиане? Некоторые исследователи