истинного действия и управление им напрямую зависят от все более и более 
сознательной формы проявления, которая предоставляет себя высшей воле. Цель 
состоит в освобождении души от ее привязанности к материальному и к 
последствиям мирской активности.
Не только освобождение, но и очищение стало целью карма-йоги. Божественное 
работает через нашу природу и в согласии с ней. Если же она несовершенна, труд 
Бога также будет незавершенным, запутанным и неподходящим к внешним условиям. 
Когда же путь труда нарушается ошибками, ложью или духовной слабостью, воля 
Бога продолжает исполняться, но уже не в соответствии с силой и чистотой своего 
источника. Если бы нашей целью было только освобождение души внутри нас и 
неподвижное существование в качестве свидетеля всего происходящего, тогда 
несовершенство в действии не имело бы такого значения. Но в интегральной йоге 
это лишь один шаг на пути, а не окончательное достижение. Для нас божественное 
должно существовать не только в неподвижности духа, но и в движении природы. 
Поэтому мы должны чувствовать присутствие и силу Бога в каждом своем решении и 
приведении его в исполнение.
Справедливость для Шри Ауробиндо – нечто совершенно иное, нежели то, чем 
считает ее большинство людей. Она существует только в том смысле, что 
добродетельные люди движутся к божественному состоянию, а порочные приближаются 
к демоническому. Однако к карме как справедливости, действующей сама по себе, 
Шри Ауробиндо относился весьма скептично. Однажды вечером он беседовал на эту 
тему с учениками.

Ученик:
Согласно джайнизму, закон кармы неумолим. Даже просветленные не могут избегнуть 
его; им воздается в соответствии со строгой математической зависимостью.


Шри Ауробиндо:
Это – великая вещь, но она слишком чудесна и строга для того, чтобы быть 
истинной. Скажем, поддержание скверного здоровья сына, прожившего недолгую 
жизнь, стоило отцу очень недешево. Говорят, что в прошлой жизни отец задолжал 
сыну, а тот посредством болезни заставил отца выплатить долг сполна, после чего 
умер.
(Смех.)


Ученик:
Существует неотвратимая карма, и она словно узел, который невозможно развязать 
– узел на сожженной шелковой ниточке.


Шри Ауробиндо (глядя на свою недавно сломанную ногу):
Может быть, это она и привела к случившемуся.


Ученик:
Незаслуженное страдание физического сознания в случае с Вами представляется 
непостижимым.


Шри Ауробиндо:
Откуда вам известно, что оно незаслуженно! Возможно, оно было явлено для того, 
чтобы подарить мне знание острой боли. Обычные боли я уже мог превращать в 
блаженство, но подобного опыта у меня еще не было. Значение этого события нам 
откроется позже. Разумеется, я воспринимаю его как нечто, имеющее отношение к 
битве.


Ученик:
Когда же вы излечитесь?


Шри Ауробиндо:
Не задавайте мне таких вопросов. Этого я знать не могу, ибо если я что-то 
отвечу вам, то враждебные силы сразу ринутся, чтобы помешать этому. Именно 
поэтому я не желаю пророчествовать. Когда речь заходит о возможностях, я 
избегаю привязывать себя к их результатам. Поступать подобным образом означает 
обрекать себя на определенную линию поведения, которое может иметь своим 
результатом нечто отличное от желаемого. Я не смогу осуществить то, за что 
борюсь, и достигнутым окажется не Высшее, а нечто частное.

Свами Шивананда
Одна из форм карма-йоги – отказ от плодов своих деяний и посвящение их стопам 
Господа – применяется в Индии по отношению не только к Богу, но и к духовному 
учителю. Часто последователи того или иного наставника приписывают ему свои 
труды, как это было в случае со Свами Шиванандой (1887–1963), которого сделали 
автором нескольких сотен книг по йоге. Однако достоверно известно, что глава о 
карма-йоге была составлена из его собственных статей и бесед. Карма-йога – это 
бескорыстное служение человечеству, при котором вы находитесь в единении с