богов, но Господь выше кармы и способен облегчить ее для Своих преданных – этим 
учение кришнаитов отличается от традиционного индуизма. Однако человек никогда 
не достигнет освобождения при жизни, приравнивающего его к воплощению Самого 
Бога, поскольку его тело состоит из принципиально иной «материи». Карма 
освобождающегося человека и «карма» бога, воплотившегося ради освобождения 
людей, несовместимы в одной и той же личности, – это порождает полемику между 
кришнаитами и теми школами, включая христианство, которые исповедуют слияние 
духовной души с Верховным Духом.

Господь – это высшая воля, и Он не связан никакими законами и не зависит от 
последствий любой деятельности. Человек получает плоды своих действий по закону 
кармы, но по воле Господа такие результаты также могут быть изменены. Каждое 
живое существо является неотъемлемой частицей Верховного Существа, и его 
изначальное естественное положение – положение добровольного слуги. Как в своем 
обусловленном материальном существовании, так и в освобожденном состоянии 
полного значения и вечности живое существо всегда находится в полной власти 
Верховного Господа. Даже вечное живое существо переселяется из одного 
материального тела в другое, подчиняясь закону кармы.
Кришнаиты и христианство

Преподобный Альвин Ван Пелт Харт – известный христианский теолог. В 1949 году, 
получив степень магистра богословия в семинарии Нью-Йорка, он стал священником 
епископальной церкви. Впоследствии он служил в качестве капеллана, а также 
инспектора пасторского образования в больницах. Сатьяраджа Дас Адхикари – 
независимый писатель и ученик Свами Прабхупады. Он родился не в Индии, однако 
его книги и эрудиция дали ему право голоса в индийских религиозных кругах. Как 
американский
вайшнав
он служит министром межрелигиозных отношений в Нью-йоркском отделении Общества 
сознания Кришны. Итак, между ними происходит интересный диалог о карме и 
перевоплощении в христианстве.


Сатьяраджа:
Предположение св. Фомы Аквинского о существовании трех типов душ не 
соответствует истине. Путаница в его представлениях возникла из-за ошибочного 
отождествления своей сущности с телом. Веды предлагают более ясную концепцию 
души. Существует 8400000 видов телесных форм, и в процессе эволюции душа должна 
побывать в каждой из них, со временем достигая человеческой формы. Эта форма 
подобна воротам, через которые мы можем снова попасть в вереницу низших форм. 
Благочестивая деятельность, совершаемая в человеческом теле, возвышает нас, а 
из-за неправедных поступков мы опять падаем. Это и есть карма – закон 
причинности. В соответствии со своими заслугами мы переселяемся в определенное 
тело.


Преп. Харт:
Отношение христианства к реинкарнации весьма противоречиво… Фома Аквинский не 
считается приверженцем этой идеи, однако он пишет, что после смерти каждая душа,
 покинув этот мир, попадает в определенное место. Он говорит, что все живые 
существа склонны к погружению, равно как и к возвышению. Апостол Петр, говоря о 
смерти, употребляет слово «выход», подразумевая, что нечто в момент смерти 
покидает тело. Многое можно объяснить, приняв идею реинкарнации. Например, куда 
отправляется душа после смерти? Бог милосерден, и едва ли Он посылает в ад 
грешника, который один раз родился в этом сумасшедшем мире… Это происходит 
далеко не сразу…


Сатьяраджа:
В Ведах говорится, что на самом деле мы – души и поэтому не умираем. Просто 
заканчивается один цикл, и мы попадаем в следующий.


Преп. Харт:
Раннехристианские философы принимали идею реинкарнации. На мой взгляд, это 
логичное объяснение того, что происходит в момент смерти. В конце концов, 
первый закон термодинамики – закон сохранения энергии – гласит, что энергия не 
может быть ни создана, ни уничтожена. Так что же происходит во время смерти с 
той энергией, которая давала жизнь телу?


Сатьяраджа:
Вопрос, конечно же, риторический.


Преп. Харт:
Удовлетворительный ответ дает концепция реинкарнации, и отцам ранней Церкви это 
было известно. Интересно проследить, как современное христианство пришло к 
отрицанию доктрины о повторяющихся воплощениях.