вечность Само-рожденного, Куан-йин. Куан-йин - это Вачишвара, или 
Голос-Божество, у брахманов. Оба они имеют то же самое происхождение, что и 
Логос греков-неоплатоников; "проявленное божество" и его "голос", 
обнаруживаемые в человеческом Эго, его сознании; в Эго, являющемся невидимым 
Отцом, и "голосе Эго" - Сыном; каждый из них связан с другим и соотносится с 
ним. И Вачишвара и Куан-йин играли, и все еще играют, выдающуюся роль в 
ритуалах посвящения в брахманической и буддийской эзотерических доктринах.
Мы можем также отметить, что адептам не нужно быть бодхисатвами или рахатами; и 
еще меньше им нужно быть брахманами, буддистами, или даже "азиатами", - 
поскольку адепты есть просто святые и чистые люди любой нации и вероисповедания,
 которые устремляют все свои жизни на то, чтобы принести добро человечеству.
"Люцифер", сентябрь 1894 г.

__________________________________

УЧЕНИЯ О СВЯТЫХ "ЛХА"
Формы, в которых могут быть вновь рождены какие-либо живые существа, шестиричны.
 Высшим классом являются лха, "духи, высшие существа, боги"; они занимают место 
за буддами и населяют шесть небесных областей. Две из этих областей относятся к 
земле; но четыре остальные, которые рассматриваются как высшие дворцы, 
расположены в атмосфере далеко за землей.
"Бардо" продолжается как следствие преждевременной кончины. Это промежуточное 
состояние между смертью и новым рождением, - рождением, которое не наступает 
немедленно, но между ними существует некий интервал, который короче для доброго 
человека, чем для дурного.
Эмиль Шлагинтвейт, "Буддизм в Тибете"
Следующие замечания, составленные, или, скорее, переведенные (столь внимательно,
 насколько это позволяют идиоматические трудности) из тибетских писем и 
рукописей, которые были получены в качестве ответа на некоторые вопросы, 
имеющие отношение к неправильным западным представлениям о северном буддизме, 
или ламаизме. Информация получена от гелонга [настоятеля] Внутреннего Храма, 
приверженца, Тайной Доктрины - Дхармабаспа.
Поскольку братья, живущие в Gya-P-heling (Британской Индии) почтительно 
привлекли внимание моего учителя к некорректным и вводящим в заблуждение 
утверждениям по поводу Благого Учения нашего благословенного Phag-pa Sang-gyas 
(самого святого будды), о которых заявлялось, что они якобы распространены в 
Bhod-Yul (на тибетской земле), я был послан преподобным Ngag-pa, чтобы ответить 
им. Я сделаю это настолько, насколько позволят мне наши правила открыто 
обсуждать столь священный вопрос. Я не могу сделать большего, поскольку, до 
того дня, когда наш Pban-chhen-rin-po-che воплотиться в стране P-helings 
(иноземцев) и, появившись как великий Chom-den-da (победитель), разрушит своей 
могущественной рукой все ошибки и все невежество веков, было бы немного толку - 
если вообще какой-либо - от попыток искоренения подобных заблуждений.
Пророчество Цзонхавы приводит в Тибете к такому впечатлению, что истинное 
учение будет сохранятся во всей своей чистоте лишь столь долго, сколько Тибет 
будет свободен от вторжения западных народов, чьи грубые представления о 
фундаментальных истинах неизбежно помрачили бы последователей Благого Закона. 
Но, если западный мир скорее устремлен в направлении философии, то когда 
произойдет воплощение Панчен Римпоче - Великого Сокровища Мудрости - одного из 
таши-лам, сияние истины осветит весь мир. Именно в этом подлинный ключ к 
тибетской исключительности.
Наш корреспондент продолжает:
Из многочисленных ошибочных взглядов, представленных на рассмотрение нашего 
учителя, мне было позволено обратиться к следующим: во-первых, к ошибке, широко 
распространенной среди Ro-lang-pa (спиритуалистов), что те, кто следует Благой 
Доктрине, имели общение и испытывали благоговение к духам Ro-lang, - или 
призракам умерших людей; и, во-вторых, что Bhante (братья) или, как их называют 
в народе, "лха", - это либо бесплотные духи, либо боги.
Первая ошибка обнаруживается в книге "Будда и ранний буддизм", поскольку эта 
работа дала начало неправильному мнению о том, что спиритуализм исходит из того 
же основания, что и буддизм. Вторая ошибка находится в "Кратких заметках о 
великом хаосе тибетских законов" капуцина делла Пенны и в отчете, составленном 
его компаньоном, чьи абсурдные клеветнические измышления о тибетской религии и 
законах, написанные в прошлом столетии, были недавно переизданы в "Тибете" м-ра 
Маркхема.
Я начну с первой ошибки, - пишет наш корреспондент.- Ни южные, ни северные 
буддисты, будь то на Цейлоне, в Тибете, Японии или Китае, не признают западных 
идей о возможностях и свойствах "лишенных [тела] душ".
Ибо мы безусловно и абсолютно осуждаем все неквалифицированные общения с 
Ro-lang. Поскольку, чем же являются те, которые возвращаются? К какому роду 
созданий принадлежат те, кто может по своей воле иметь общение посредством 
волевого воздействия или при помощи физического проявления? Они являются 
нечистыми, в высшей степени греховными, душами "a-tsa-ras" (самоубийц) и тех, 
кто преждевременно скончался в результате несчастного случая и долен 
задержаться в земной атмосфере вплоть до полного истечения естественного срока 
своей жизни.
Никакой здравомыслящий человек, будь то лама или Chhipa (небуддист), не 
отважится защищать практику некромантии, которая благодаря некоторой 
естественной интуиции была осуждена во всех великих Дхармах (законах или 
религиях), а вступление с ними в связь и использование сил этих привязанных к