касается духовного прогресса человека. Будет хорошо, если наш корреспондент 
вспомнит в этой связи знаменитый совет, данный Кришной Арджуне. "Содержимое Вед 
связано с тремя гунами; о Арджуна, освободи себя от этих гун". Непримиримая 
позиция Шанкарачарьи в отношении Пурвамимансы слишком хорошо известна, чтобы 
специально упоминать здесь о ней.
Хотя гималайские братья и принимают эзотерическое значение Вед и Упанишад, они 
отказываются признавать богов, силы и других духовных существ, упоминаемых в 
Ведах. В Ведах использован аллегорический язык, и этот факт был прекрасно понят 
некоторыми из величайших философов Индии. Наш корреспондент будет должен 
доказать, что Веды на самом деле "описывают богов", как существующих в 
реальности, прежде чем он по праву сможет попросить нас объяснить, верят ли 
наши Учителя в таких богов. Мы очень сильно сомневаемся, - если только наш 
корреспондент действительно готов к спору, - что у Агни было четыре рога, три 
ноги, две головы, пять рук и семь языков, как это утверждается в Ведах; или что 
Индра совершал прелюбодеяние в женой Гаутамы. Мы предлагаем нашему ученому 
корреспонденту обратиться к объяснению последнего мифа Куллука Бхаттой (и 
именно по его мнению это есть просто миф) и к замечаниям Патанджали о глубоком 
эзотерическом значении рогов Агни, в качестве поддержки нашему утверждению о 
том, что Веды в действительности не описывают никаких богов, как это 
предполагает наш корреспондент.
В качестве ответа на второй вопрос мы не готовы сказать, что "до сих пор 
существуют телесно какие-либо индийские риши древности", хотя мы и имеем свои 
собственные причины верить в то, что некоторые из великих индийских адептов 
древних времен перевоплощались и перевоплощаются время от времени в Тибете и 
Татарии; но для нас вообще непросто понять, каким образом можно ожидать, что 
наши гималайские братья могли бы открыть индийских риши "телесных, обладающих 
плотью и кровью" при своих исследованиях "невидимой вселенной", поскольку 
"астральные" тела как правило не содержат в себе этих земных веществ.
Традиция, на которую ссылается наш корреспондент, не является буквально верной, 
ибо какая связь существует между семью названными персонажами и индийскими 
риши? Хотя в этом вопросе нас и не призывают дать объяснение этой традиции с 
нашей собственной точки зрения, мы дадим несколько намеков, которые смогут 
позволить нашим читателям выяснить ее истинное значение из того, что содержится 
в Рамаяне и Махабхарате.
Ашватхама достиг бессмертия бесчестья и позора.
Жестокость Парасурамы сделала его бессмертным, но никто не предполагает, что он 
существует сегодня в виде плоти и крови; обычно утверждается, что он в 
некотором роде существует в огне, хотя и не обязательно в том, который 
христиане назвали бы "адским".
Бали - это, если говорит правильно, не некая личность. Принцип, который назван 
этим именем, будет распознан, когда будет лучше понято эзотерическое значение 
Тхривикрама Аватар.
Вьяса бессмертен в своих воплощениях. Пусть наш уважаемый брат подсчитает, 
сколь много существовало Вьяс, от первого до последнего.
Хануман не был ни человеческим существом, ни обезьяной: это одна из сил 
седьмого принципа человека (Рама).
Вибхишана - это в действительности не ракшас, а персонификация бессмертного 
Сатвагуны.
Дружба Крипы с Ашватхамой объяснит природу его бессмертия.
"Теософист", март 1883 г.

__________________________________

ТИБЕТСКИЕ УЧЕНИЯ
Те, кто находятся на вершине горы, могут видеть всех людей; подобным образом те,
 кто обладают разумом и свободны от печали, способны взойти выше рая богов; и 
когда они увидели там подверженность человека рождению и смерти и печали, 
которыми он поражен, они открыли двери бессмертия.
"Уданаварга" (udanavarga, ched-du mjod-pa'i tshoms) из Данчжура
В январском номере "Теософиста" за 1882 год мы обещали изложить мнения 
преподобного коган-ламы - главного архивариуса библиотек, содержащих 
манускрипты по эзотерическим учениям, принадлежащих ринпоче ламам Талои и 
Ташилунпо в Тибете - относительно некоторых выводов, сделанных автором работы 
"Будда и ранний буддизм". Благодаря братской доброте ученика высокоученого 
когана, который более, чем кто-либо в Тибете, сведущ в науке эзотерического и 
экзотерического буддизма, мы имеем сегодня возможность дать некоторые учения, 
которые имеют прямое отношение к этим выводам. Мы твердо убеждены, что письма 
ученого когана и сопровождающие их примечания не могли быть получены в более 
благоприятное время. Кроме многочисленных и разнообразных неправильных 
представлений о наших учениях, мы были сильнее, чем когда-либо, озадачены тем, 
что некоторые из наиболее разумных спиритуалистов были введены в заблуждение 
относительно действительной позиции и веры индусов и буддистов в отношении 
"духов умерших". На самом деле, согласно некоторым спиритуалистам, "буддийская 
вера пропитана отчетливыми и специфическими признаками современного 
спиритуализма, связанными с существованием и руководящей ролью духов умерших", 
и теософы были обвинены в неправильном представлении этой веры. Так, теософы 
имели смелость утверждать, например, что эта "вера в проникновение бестелесных 
человеческих духов" была anathema maranatha [предметом осуждения] на Востоке, 
тогда как "на самом деле, это есть основополагающий принцип буддизма".
То, что думает всякий индус, к какой бы касте он не принадлежал и какое бы