ыло Природу, чистый огонь восстал из 
влажной Природы ввысь, к тонкому миру; он был легкий, проникновенный и в то же 
время действенный. И воздух благодаря своей легкости последовал за огненным 
языком;(*4) от земли и от воды он восходил к огню, к которому он как будто был 
подвешен. Земля и вода оставались на месте перемешанными настолько, что через 
одно не было видно другое, и непрерывно получали воздействие дыханием Слова, 
возносившегося над ними на том, что воспринимает ухо(*5).

После сотворения хаоса в него от Света спустилось Слово, после чего началось 
разделение и оформление природных стихий. Огонь стал лёгким, проникновенным и 
действенным. Появился воздух, но земля и вода пока оставались перемешанными. 
Творения стихий и форм началось под воздействием Слова-Логоса. Именно это – 
главное. Из этого же можно сделать некоторые выводы о функциональном 
предназначении огня. Огонь – действенный  и проникновенный.  Сначала был мрак 
хаоса, из него вышла влажная природа, от которой отделился воздух и огонь. Всё 
это происходило под воздействием Слова. 

6) – Понял ли ты, - спросил меня Поймандр, – что значит это видение?

– Я узнаю, – ответил я.

– Этот Свет, – сказал он, – это я, Ум, твой Бог, который предшествует влажной 
Природе, вышедшей из мрака. Исходящее же из Ума лучезарное Слово – это Сын 
Божий.

– Что хочешь ты сказать? – спросил я.

– Знай же, что я хочу этим сказать: то, что в тебе видит и слышит, есть Слово 
Господне; Ум (Фестюжьер: Ум твой) есть Бог-отец. Они неразделимы, ибо в 
единстве их жизнь.

– Благодарю тебя, - ответил я.

– Сосредоточь же свой ум на Свете и постигни сие, – сказал он.

Поймандр говорит о «видении», то есть представшая перед Гермесом картина 
творения была видением-представлением, разыгранным пред ним для наглядности. 
Действительно, ну как иначе ещё можно рассказать человеку о начальном акте 
творения!  Очень важным является то, что Ум предшествует Природе. Это 
утверждение не позволяет считать концепцию, излагаемую в «Поймандре», настоящим 
дуализмом, да и дуализмом вообще. Природа здесь без всяких сомнений сотворена 
Умом, о чём прямо говорится, а потом при помощи Логоса-Слова она была 
первоначально оформлена в четыре первичные природные стихии. Причём Логос 
исходит из Ума и «носится на том, что воспринимает ухо». Можно предположить, 
что творящий Логос имеет материальный носитель, хотя и порождается Богом и сам 
нематериален. 

Логос герметизма носится над водами, как дух Бога Ветхого Завета «над водою», 
оформляя материальные субстанции. И пока нет человека. Проследим далее, как 
Логос будет принимать участие в человеческой судьбе. 

На этом этапе повествования формируется такая картина «божественного 
устройства»: Бог герметизма – это то, что предшествует  Свету-Логосу. «То, что 
в тебе видит и слышит», – это Логос (Слово Господне), Ум – есть Бог Отец, 
который «постоянно с тобой». В то же время для восприятия Истины надо 
сосредоточиться на Свете. Причём Логос и Ум, то есть Бог Сын и Бог Отец 
неразделимы. Жизнь, как представление о себе самой «Я – есть», исходит из их 
единства. То есть Логос присутствует в человеке, так же как и Бог-Ум, а значит 
и Бог-Свет! 

Из уже прочитанных фрагментов однозначно следует, что  человек бы не был 
человеком, то есть даже и не знал бы о себе, что он есть, если бы не Бог-Свет, 
который и есть то, что в человеке видит и слышит Истину. 

Из сказанного Поймандром можно заключить, что в  герметизме Бог, как 
триединство Ума, Логоса и Света, воплощается в каждом  человеке. Сама же 
картина творения не слишком отличается от библейской. Но в герметизме подробно 
(это ещё более наглядно будет видно далее) показывается механизм творения. Бог 
– это нечто, невидимое и не проявленное. Потом он становится Светом. В библии 
же свет творится Богом: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет».  
Существенным отличием библейской картины от герметической является то, что в 
герметизме Свет определённо имеет метафизическое значение, а в Библии 
буквальное (на первый взгляд). В герметизме Бог порождает  Свет, в Библии же 
ничего этого нет, свет – творение. Но удивительным парадоксом, на который 
обратили внимание многие исследователи ещё с незапамятных времен, является то, 
что свет творится Богом библии ещё до светил… И лишь потом на четвертый день 
Бог сотворит светила «чтобы отделять свет от тьмы». Что же это за свет такой? 
Это заставляет думать о том, что в первый день Бог сотворил какой-то другой 
свет, а именно метафизический, который сам Бог и отделил от тьмы, не доверив 
это светилам. Уже в этом фрагменте «Поймандра» формируется представление о 
человеке