ь последовательной трактовки долгие 
тысячелетия, хотя была известна ещё в эпоху пирамид. Люди, бравшиеся её 
трактовать, уходили кто в гностицизм, кто в  оккультизм, кто просто видел в 
этом тексте одну из многих компиляций из более поздних религиозных учений. Хотя 
любое непредвзятое исследование этого текста установит, что в нем совершенно 
отчётливо зафиксированы принципы:

1. Вторичность Идеи-Света и  материи-природы  по отношению к Создателю-Уму.

2. Воспроизведение в Природе этой Идеи (суммы идей), как мировой гармонии. 

3. Априорность бытия «Я – есть» – ЖИЗНИ в  Абсолютной Идее.

4. Последовательное, поэтапное воплощение идеи Человека, порожденного Богом, в 
природе, где уже было создано материальное тело. Причём акт материализации идеи 
Человека, несомненно, произошёл в результате какого-то сбоя в процессе творения,
 вызванного сначала проявлением человеческой воли, а потом и конфликтом между 
идеальным Человеком и Демиургом, сотворённым  Богом специально для 
осуществления творения. Но человек был прощён Богом, и ему оставлена 
возможность возвращения-спасения к своему Отцу Небесному и после его воплощения 
в материи.  Бог любит человека, каждого человека… 

5. Наделение природного человека душой и умом, обеспечивающим ему бессмертие и 
истинное знание, получаемое непосредственно от Бога, как Ум-Свет.  Причём в 
природном человеке природой изначально сотворено духовное разнообразие людей 
(семь типов). 

6. Наличие в природе «тонких энергий», управляющих человеком, от которых 
зависят человеческие качества. 

7. Рассудок человека и ум – разное. Рассудок – это природное человеческое 
качество, а ум-свет приходит от Бога и по воле Бога. 

8. Наличие у человек души, которая является не творением, а плодом Бога. 
Вероятно, что душа и является той самой перегородкой, которая отделяет 
божественный Свет-Ум от рассудка. 

9. Зло – результат изначальной непредназначенности человека для жизни в 
материальном мире. Не было бы в мире человека, не было бы и зла. Человек обрёк 
себя и  мир на зло, когда вселился в него, помимо воли Бога, может быть 
преждевременно. То есть «сбой программы творения», спровоцированный человеком, 
привёл к появлению зла. Но Бог не стал это исправлять. Почему? Потому что 
нарушил бы тем самым проявление человеческой воли. 

10. Наличие в сотворенном мире субъекта, способного управлять тонкими энергиями 
помимо воли человека, вредя ему. Этот «демон мщения» – очевидно Сатана, которым 
стал Демиург, созданный Богом для реализации плана творения и сначала точно 
исполнявший волю Бога. Демиург вызвал «сбой программы творения» потому, что  не 
пожелал подчиниться Человеку-творцу, за что и был отстранён от управления 
творением. 

11. Отсутствие каких-либо упоминаний о конце света, судном дне (правда  в 
«Асклепии» есть описание тяжёлого кризиса человечества). 

12. Знаменитое «Что вверху, то и внизу» Гермеса Трисмегиста, на котором 
основывается принцип соответствий, лежащий в основе астрологии и алхимии, 
исходя из «Поймандра», надо понимать, что на Небе, то и на Земле. Мир Природы 
(земля) является образом Идеи Бога (Небо). 

13. «Познай себя самого» – очевидно означает познание мира и человека, в том 
числе и научное познание. Именного познание мира и человека, научное познание, 
в сочетании с моральными качествами, которые даёт Ум, свидетельствующими о его 
наличии в человека, – есть путь к спасению.  

Ивану Карамазову с его знаменитым: «Я не бога не принимаю, пойми ты это, я мира,
 им созданного, мира-то божьего не принимаю и не могу согласиться принять», – 
можно ответить, что   этот мир хоть и передан тебе, но не так, как этого хотел 
Бог, а как возжелал сам человек. Ты сам в него пришёл по своей воле! Так что на 
Бога не пеняй, а занимайся науками и самосовершенствованием, приводя себя в 
соответствие божьему миру. Совершенный человек создаст совершенный мир. 
Несовершенство мира не от Бога, а от человека. 

Автор убеждён, что даже если «Поймандр» и был записан в III веке нашей эры на 
греческом языке, его идеи гораздо древнее текста. И чрезвычайно важно, что они 
были выражены в законченной картине творения, многое на самом деле объясняющей. 
Почему это произошло, и произошло именно в Александрии, мы уже говорили. 

В этой лекции мы пока не будем давать развёрнутых комментариев о последствиях 
использования всех этих идей в различных религиях и мировоззрениях. Скажем лишь,
 что все вместе они не были использованы ни разу ни в одной мировоззренческой