можно 
объяснить некоторые кажущиеся необычными свойства. 
    	Итак, здесь соединяются два компонента человеческой природы: во-первых, мы 
имеем изображенную духовную сущность человека, прошедшую через прошлые земные 
опыты, или другое космическое существо, которое хочет олицетворить-ся. Для 
этого, однако, ему нужна проницаемая телесная организация, чтобы сделать 
действующими принесенные с собой импульсы и ввести их в сознание. Эта 
соответствующая конфигурация телесности дана только недавно.- Это второй 
компонент, как он может быть описан с духовной точки зрения. - Из 
взаимодействия этих двух компонентов - духовного и телесного - складывается 
душевное развитие в рамках прочих окружающих условий. 
    	
      Стремление к идентичности 
      
      Итак, именно вследствие этой духовно и телесно иного рода конфигурации 
детей в конфронтации с все еще более жестко конституированными людьми более 
старшего поколения возникают известные трудности, которые правомерно 
переживаются как сильный вызов. Ребенок находится в продолжительном процессе 
инкарнации и ищет все более сильную идентификацию со своим образным телом. Но в 
этом он - иначе, чем у верного инстинкту животного - в высшей степени зависим 
от примера взрослого. Выпрямление, ходьба, речь, мышление развиваются на основе 
этого примера. 
    	Поскольку процесс развития связан с сильной волей к идентичности и путь к 
этому должен считываться с поведения взрослого, здесь обнаруживается 
чрезвычайно тонкое чувство для того, как взрослый - мать, воспитатель - 
обращается с самим собой и своими собственными мыслями, чувствами и со своим 
телом - также и со своими слабостями. 
    	
    	14. Переживание разногласий 
    
      В этой ситуации ребенок конфронтирует также со всеми несовершенствами и 
разногласиями, которые он воспринимает у взрослого. Он сопереживает на ранней 
стадии через свою еще нерасширенную душу интенсивно все движения своего 
окружения. Позднее будет соощущаться также и расхождение между речью и 
поступками, и раскол между мыслями, чувствами и волевыми импульсами взрослых. - 
Где же навстречу ему устремится интересная мысль с чувством радости или 
восторга? Где ребенок может пережить познание взрослого так, что тот связывает 
с этим свою волю к действию? Если это происходит, возникает ощущение: «Это так, 
это правда». 
    	Но если мышление, чувствование и воля не согласуются друг с другом, или 
если от учителя или родителей идут мысли, которые ничего общего не имеют с их 
внутренней и внешней жизненной действительностью, если они ставят риторические 
вопросы, которые не прожиты по-настоящему или недействительны, тогда ребенок 
воспринимает это как несоответствие. Это необязательно так, что каждый из этих 
детей может читать мысли - хотя многие могут это, - но они тогда, по крайней 
мере, ощущают: это разногласие между тем, что говорит мать, учитель или другой 
взрослый, и тем, что он думает. Здесь возникает переживание неправдивости. 
    	Чем более ранней является стадия развития, тем сильнее формирующим образом 
действуют духовные обстоятельства на мозг и остальную организацию. Поэтому 
ребенок чувствует себя в подсознании принужденным позволить формировать себя в 
своей телесности чему-то неправдивому, и это производит телесные возмущения. С 
возрастом тогда все сильнее воспринимаются и ощущаются все соответствующие 
истине, но прежде всего не соответствующие истине процессы. Если ребенок не 
переживает в выражении взрослого реальности, правды и силы убеждения, то он 
реагирует, исходя из своей собственной <принесенной с собой > правды, 
раздраженно и с отвращением. Это будет, помимо прочего, ощущаться как боль 
вплоть до физического тела. Здоровой реакцией станет, что он закроется от этого 
влияния, и следствием оказывается потеря доверия на долгое время! 
    	Напротив, созревающий ребенок прямо-таки наслаждается, если взрослый 
сознается в собственных слабостях или ошибках, которые он переживает в себе 
самом, так как в таком признанном самопознании лежит истинная сила к 
идентичности - как бы парадоксально это ни звучало. 
    	Это относится к принесенной с собой мудрости этих детей, что они в глубине 
своей сущности знают о своем собственном требующем развития несовершенстве! 
Даже если они надеются и ожидают встретить уравновешенного и сильного человека 
- и в этом случае также могут возникать противоречия, - у них, в принципе, не 
возникает проблем, когда они переживают взрослого в его честно признанном 
несовершенстве, и они любят, если он тогда имеет силу, чтобы признать это, и 
говорит: «Я этого не могу. Мое самообладание закончилось. Да, я был в ярости, я 
не мог иначе. Мне жаль». Если по отношению к ребенку это открыто признается, то 
он открывает собственную любовь к этому человеку, проявляющему эту честность. 
Это удивительный процесс: в честном признании самому себе в своей 
несовершенности он переживает силу и правдивость, а в сохранении иллюзии, 
напротив, слабость и ложь. Это акцептирование реального состояния личности 
ребенок переживает как установление идентичности, как что-то глубоко 
удовлетворяющее. 
    	Это и есть сила Я, которая правдивостью создает важную связь между Я 
ребенка и Я взрослого. 
    	Но именно духовно сильные к восприятию дети страдают, если не находят 
этого присутствия Я. Это имеет следствием, что они и свое собственное 
несовершенное тело не принимают правильно, так как они хотят брать его и 
формировать в соответствии с правдой и своей собственной сущностью. Пока они 
нуждаются в уже зрелом человеке как образце для подражания в развитии - 
неосознанно. Они хотят на его п