ерхъестественными существами  (богами, демонами, душами
умерших  и  др.),  и  потому  этот  мир  полон  богатств  и   неограниченных
возможностей (ср.  десакрализованные  мифы о пещерах с сокровищами и т. п.).
Лишь  в результате  "естественной" интерпретации  учеными 19  века,  которые
свели  религиозную символику  к  ее конкретной физической форме, космический
смысл пещер  и культовых  подземных  жилищ  был заслонен  представлением  об
обители умерших и источнике земельного плодородия.

ЗАЛМОКСИС И ОБРЕТЕНИЕ БЕССМЕРТИЯ


     Если обратиться к самой версии Геродота вне проблемы ее происхождения и
истинности, то Залмоксиса можно представить как: а) д а й  м о н а или т е о
с  а,  несущего  откровение  эсхатологического  толка  и  основавшего  культ
инициации,  которая  определяет  условия  существования  после  смерти;   б)
Залмоксис  -  не  сверхъестественное существо  космического типа,  с  самого
начала  традиции находящееся по ту сторону, подобно другим фракийским богам,
упоминаемым  Геродотом   (Аресу,  Дионису,  Артемис  или   Гере);  Залмоксис
возникает в  определенной религиозной  истории,  существовавшей  до него,  и
знаменует собой новую эпоху эсхатологического типа; в) "откровение", которое
он  несет  гетам,  реализуется в хорошо  известном  ритуально-мифологическом
сценарии  "смерти'' (оккультации) и "возвращения на землю"  (эпифании). Этот
сценарий   часто   служил  поводом   для  основания  новой  эры  или  нового
эсхатологического культа; г) основная идея послания Залмоксиса - жизнь после
смерти, бессмертие души;  д) поскольку возвращение Залмоксиса  на землю само
по себе не служит "доказательством"  бессмертия  души, этот  эпизод, видимо,
передаст неизвестный нам ритуал.
     Вера в бессмертие  души  не  переставала  волновать греков  в  5  веке.
Геродот  подобрал  для  гетов  самое красочное определение, когда назвал  их
теми, "кто верит в свое бессмертие" (getas tous athanatizontas), "потому что
согласно  их  вере они  не  умрут, а  отправятся  к  Залмоксису". В  диалоге
"Кармид", написанном вероятно через 30 лет после Геродота, Сократ повествует
о  встрече с  неким фракийцем, "одним из тех врачевателсй фракийского короля
Залмоксиса, о которых говорят, что они обладают даром наделять бессмертием".
В самом деле, глагол athanatizein означает не "верить  в свое бессмертие", а
"становиться бессмертным".  Смысл такого "обретения бессмертия" раскрывается
Геродотом: Залмоксис, принимая своих гостей ("первых  граждан"),  "учил, что
ни он, ни  его гости, ни их потомки не  умрут, а лишь попадут в  иное место,
где  будут  жить  вечно,  пользуясь всеми благами".  Однако  это  счастливое
существование не было обещано всем,  а  лишь  тем, кто проходил особый обряд
инициации, что роднило  культ  Залмоксиса  с  греческими  и эллинистическими
мистериями.  Гелланикос,  старший  современник  Геродота,   описывая  ритуал
Залмоксиса, справедливо его называет "teletai", подчеркивая его инициативный
характер.
     Гелланикос,   среди   прочего,  упоминает  теридов   и  пробидов,   два
соседствующих с гетами племени: они также верили, что не умрут, а отправятся
к  Залмоксису.  Однако пребывание рядом с богом  не считалось  обязательным,
потому как "умершие  могли вернуться  обратно". Вот почему на  поминках "они
радовались  мысли,  что  покойник  вернется".   Ради   этого  они  совершали
приношения и пировали.
     Сведения о  возвращении умерших есть и у Фотия,  Суида и Помпония Мела.
Последний  полагал,  что  у  фраков  было  три  представления   о  загробном
существовании  души:   первое   -  возвращение  умерших.   Согласно  второму
представлению, души хотя  и не возвращаются, однако не исчезают, а  начинают
иное   счастливое  существование.  Наконец,  третье  представление  ближе  к
философии  пессимизма,  чем к народной  эсхатологии:  души  умирают,  однако
смерть предпочтительней жизни.
     Те   немногочисленные   источники,  которыми  мы   располагаем,  помимо
Геродота, еще более усложняют проблему.  Попытаемся сперва понять, что могло
означать  "возвращение умерших",  о котором  сообщают Фотий, Суид и Помпоний
Мела.  Это утверждение  никоим образом  не  означает метемпсихоз, как иногда
предполагалось, хотя у Эврипида и существует высказывание, из которого можно
предположить о существовании веры  в переселение  душ  у  фракийцев.  Вполне
вероятно, что  более  поздние сообщения о "возвращении  умерших" появились в
результате ошибочной трактовки текстов Геродота: геты поверили в  бессмертие
души  после того, как  Залмоксис вновь появился спустя четыре года; из этого
геты сделали вывод, что после смерти они все отправятся к Залмоксису лишь на
некоторое  время,  а  затем  опять   вернутся  на  землю.  Другая  возможная
интерпретация - обряд  погребения, смысл которого - добиться  периодического
возвращения умерших.
     Подобные  обряды засвидетельствованы как в  регионе Средиземноморья,  в
Греции,  на Балканах, так и в  других местах  (у немцев, финно-угров и др.).
Указание на то, что териды и кробиды осуществляют жертвоприношения и пируют,
"чтобы заставить покойника вернуться",  напоминает  о многочисленных сходных
обычаях,  из  которых  самый  зрелищный засвидетельствован  у черемушей.  Не
исключено также,  что речь идет  о новых традициях, возникших под иранским и
германским влиянием, усилившимся в эпоху Децебала.
     Независимо от интерпретации, тема "возвращения умерших" не имеет ничего
общего с тем, что Геродот  сообщает об учении Залмоксиса, и с тем, что греки
узнали  в  5 веке о веровании  гетов.  Греков  интересовало  именно то,  что
Залмоксис   наделял   "бессмертием",   и  после   смерти  его  последователи
отправлялись на  встречу  с ним "туда, где им  пр