материальные атрибуты церемонии (предметы, здания и др.); содержание культа – 
характер культового действия, его «прикладное значение» (культ плодородия, 
военный культ, промысловый культ и др.; субъект культа – индивид или 
религиозная группа (община). Р. Маретт рассматривал К. как важнейший элемент 
религии, придающий ей отличительные черты, постулирующий специфику религии как 
отдельной формы общественного сознания [1820].
С.А. Токарев в статье «Культ» [35], производя слово «культ» от латинского 
cultus – почитание, поклонение, выводит cultus от colo – возделываю, почитаю. А 
сам культ трактует как «исторически сложившийся тип религиозных отношений. 
Составными элементами культа являются религиозно-магические действия (обряды, 
молитвы) и относящиеся к ним предметы (священные изображения, храмы, святилища 
и пр.)». Естественно, в виду их общего происхождения из русского языка, в 
языках европейских мы находим в отношении термина «культ» редкостное единодушие 
словотворения – англ. cult, немец. Kult, франц. culte, итал. culto, исп. culto 
и т.д.
С итальянского (латинский из русского) colo переводится как – решето, сито. 
Которые являются реперами символизма славянской Макоши (подробнее см. п. 5.2.4. 
гл. VI).
С русского слово «культ» буквально переводится: «К» – Макошь – «судьба», «Л» – 
Лада – «ливень, поток», «Т» – Троян – «теять, творить» – получаем: культ = 
Макошь, изливающая творение [22].
Эта расшифровка прекрасно подтверждается археологическими данными, поскольку 
первым религиозно-магическим изображением являются скульптуры славянской Макоши 
(неправильно названные палеолитическими «Венерами»), идущие к нам из 50 – 
40-тысячелетней исторической глубины. Протославянской глубины, археологически 
привязанной к территории исторической и современной Руси.
Добавим также, буква «К» является личной монограммой славянской богини Макоши – 
матери Коша (судьбы, жребия) (см. п. 3.6.1. гл. VI). Более того, исторически 
Макошь является зачинательницей и установительницей религиозного воззрения. 
Поэтому назвать искусство, выращенное из культа Макоши, скульптурой является 
абсолютно правильным исторически.
Таким образом, приходим к заключению, что термин «скульптура» буквально 
обозначает «культ, сопутствующий Макоши», «культ, установленный Макошью».
5.3.3.1. Скульптурные изображения женщин – славянских прародительниц рода русов
Кроме пещерной живописи и рисунка, памятниками палеолитического искусства 
являются различные виды скульптуры, которые в относительном обилии дошли до нас.
 Основным видом являются «палеолитические Венеры – женские статуэтки из камня, 
кости и обожженной глины» [39], а также из смеси костной золы с глиной [1731].
Применение и цель создания этих женских статуэток стали понятны учёным ещё в 
середине 20-го века. Например, М.П. Найман чётко обозначил религиозное их 
назначение – «непосредственно связано с магическими верованиями». Более того, 
он указал на славянскую принадлежность этих «магических верований» – 
«скульптурные изображения женщин – прародительниц рода» [35, ст. Скульптура]. С 
ним солидарен П.И. Борисковский, утверждающий, что «палеолитическое искусство 
связано с женскими культами эпохи материнского рода, с охотничьей магией и 
тотемизмом» [35, ст. Каменный век], и А.Б. Зубов, считающий, что скульптурные 
изображения женщин являются проявлением религиозного культа [1818]. Безусловный 
авторитет в этой области, археолог академик Б.А. Рыбаков, отмеченный именно за 
изучение славянства Государственной премией СССР (Россия), также солидарен с 
мнением коллег: «Образ Великой Матери идет из палеолита, где он выражает идею 
плодовитости (палеолитические «Венеры»)» [1472]. И именно в силу такого 
единства мнений, например, Брянский краеведческий музей на своём официальном 
сайте называет женские фигурки – «скульптуры богини-матери».
При таком, весьма чётко обозначенном и сплочённом единстве учёных в трактовке 
образа, запечатлённого в женских статуэтках, нам остаётся только добавить, что 
с его развитием «у земледельческих племен Великая Мать мыслилась, с одной 
стороны, космогонически как Прародительница Мира, мать богов и всего сущего, а 
с другой – как Мать-Земля, Мать-сыра-земля и в силу этого – покровительница 
урожая. На русской почве это выразилось в образе богини Макоши – единственного 
женского божества, включенного Владимиром в свой дохристианский пантеон» [1472, 
Заключение] (про славянскую богиню Макошь см. п. 3.6. и её символизм см. 5.2.5.
2.4. гл. VI).
В подтверждение авторитетных мнений приведём археологические доказательства. 
Рельефное изображение женщины, поименованное П.И. Борисковским как «рельефы на 
камне – женщина с рогом» [35, Каменный век], является прекрасным 
палеолитическим изображением славянской богини Макоши, найденным в пещере 
Лоссель, во Франции. Мы видим аналогичный «рог изобилия (в античном искусстве 
обычно наполненный плодами) в руке Макоши на Збручском идоле» [1472], а также в 
руке другого скульптурного изображения женщины (Малые гирлы).

Рис. 6.5.3.3.1.1. Макоши с рогом. 
1 – Рельеф на камне «женщина с рогом». Лоссель. Франция. Высота 43 см [35, ст. 
Каменный век]. 
2 – «скифское» изваяние. 7 – 3 вв. до н.э. 
3 – Макошь. Одна грань Сбручского идола.
Положительный результат нашего сравнения говорит о том, что культ Макоши возник 
40 – 30 тысяч лет назад (что подтверждают многие, см. выше) и прошёл сквозь 
тысячелетия, дойдя не только до пантеона Владимира, но и до наших дней. Славян, 
до сих пор почитающих Макошь, чрезвычайно много. Более того, Макошь, видимо, 
единственный религиозный персонаж, относительно которого практически нет