произошли 30 – 40 тысяч лет назад, от группы числом около 20 человек, при этом 
число мужчин в два раза превышало число женщин» [1680].
Считаем названных нами выше богов: двенадцать произошли от Лады и Сварога (две 
ипостаси Бога Рода): Жива, Леля, Марена, Перун, Полель, Азовушка, Всевышний, 
Ильм, Пелен, Святовит, Семаргл, Троян; и десять от самого Бога Рода: Барма, 
Таруса, Коза Седунь, Корова Земун, Майя, Матерь Сва, Мать-Сыра-Земля, Мировая 
Уточка, Ра, Стрибог. Всего – 22 славянских бога. Число женщин-богов – 6. Число 
мужчин-богов – 11 (в два раза больше!). 5 – другие божественные сущности.
Интересные «совпадения» с данными генетических и археологических исследований…
5.2.4. Символ «Макошь» и его значение
Из наших выше проведённых исследований (см. п. 3.6. гл. VI) мы можем определить 
символику, соответствующую славянской богине Макоши, а также вывести следующий 
ряд разветвлённой системы значений символа «Макошь».
Наиболее ранним в археологических находках встречается символ Макоши, 
изображающий переплетённые под прямым углом две нити (змеи), волокна. В таком 
исполнении мы встречаем орнамент в виде косы-восьмёрки, а также орнамент в виде 
двух сплетённых змей – знаменитый меандр. Это также – ячеистое, плетёное поле, 
подобное плетёной структуре кошеля, корзины, кошары и т.д. Далее, исходя из 
земледельческого мировоззрения, отражающего всё большую зависимость от 
возделанного поля и отдаваемого им урожая, очевиден приход древнего человека к 
мысли о высшем положении богини Макоши среди других богов. Что символизируется 
такими понятиями как «ступа», «гора», «верх», «маковка».
Продолжением темы плетения является символьное отражение в виде нитей, волокна, 
волос и т.д. Как система генерации нити или волокна, преподносится тема 
веретена. А как генерация места встречи, плетёного узла – преподносится 
перекрёсток, который и даёт нам изображение личной монограммы Макоши – букву 
«К».
А продолжением темы верха является придание символу Макоши, как некой горы с 
одной вершиной и двумя спусками, тройственности: вершина – Макошь, одна сторона 
спуска – Доля, другая сторона спуска – Недоля. Очевидно, это уже более поздние 
мировоззрения. Этот мотив используется в русской и других вышивках и в 
настоящее время.
Далее, продолжением спуска, как наказания и уничтожения (смерти), является 
водный символизм колодца, как «нити», связывающие ТОТ мир и ЭТОТ мир. А также 
символизм лабиринта, для преодоления путаности которого необходима правильная – 
путеводная нить. Развитием темы правильного спуска – Доли – является символ 
рога изобилия.
Далее идёт семантический ряд понятий, связывающий Макошь с днём её почитания – 
пятницей, а также с обрядовым кушаньем в 10-ю пятницу – с символикой курицы, 
как женской доли.
5.2.4.1. Символ «Макошь»: плетёный орнамент как датировка начала культа Макоши
Г.А. Недошивин [35, ст. Орнамент] говорит: 
«Несомненно, что одним из источников орнаментирования предметов были 
технологические процессы: многие геометрические мотивы на древнейших сосудах 
могли быть воспроизведением отпечатков плетёнки из прутьев на глине».
Керамику, представленную остродонными сосудами с отпечатками сетки-плетёнки на 
поверхности, находим в качестве орнаментального украшения в Исаковском этапе 
(4-е тыс. до н.э.) археологических неолитических культурах племён лесных 
охотников и рыболовов Прибайкалья. Интересен также обряд погребения, носители 
этой культуры покойника обычно засыпали красной охрой [1692].
Но гораздо более ранний аналог подобного ритуала захоронения мы находим на 
Сунгирьской стоянке эпохи позднего палеолита (27 – 25 тыс. лет назад [1609]). 
Это одна из наиболее северных на Русской равнине, расположенная у г. Владимира 
на левом берегу реки Клязьма. Пять погребённых в двух могилах были также густо 
посыпаны красной охрой [1607, 1608]. На этой стоянке Е.Н. Хрисфанова в [1609] 
засвидетельствовала европейский тип верхнепалеолитического человека, 
относящийся «к кругу ранних восточноевропейских неоантропов» [1621, стр. 34]. 
Густо засыпали красной охрой своих умерших сородичей и носители Днепродонецкой 
культуры, распространённой на Среднем Поднепровье, лесостепном левобережье 
Украины и в Полесье Беларуси во 2-й половине 5-го – 3-м тысячелетиях до н.э. На 
их изделиях из керамики также отчётливо видны и ряды точек, сгруппированных 
также как и у носителей Сунгирьской культуры (счёт!), и плетёный орнамент 
[1693].

Рис. 6.5.2.4.1.1. Днепродонецкая культура. Глиняные сосуды [35].
То же соседствующее использование встречаем и у носителей Мезинской стоянки (ок.
 15 тыс. до н.э.), расположенной на правом берегу реки Десна в селе Мезин 
(Черниговская область Украины). Браслеты из бивня покрыты геометрическими 
узорами, в том числе и плетёными, и использовалась красная охра [1694]. Можно 
долго перечислять все стоянки и археологические культуры, расположенные вблизи 
Русской равнины и вокруг неё, закономерность использования плетёного орнамента 
отчётливо прослеживается во времени, начиная с даты около 27 тыс. лет назад.
Далее, «плетёнка», как орнамент исконный, исходный, наиболее архаичный, 
повсеместный, наследуется практически всеми культурами и используется ими и в 
качестве важнейших центральных структур орнаментов, и в качестве украшающих 
элементов.
5.2.4.1.1. Меандр
Меандром в литературе обычно называется распространённый тип геометрического 
орнамента, имеющий вид линии, ломанной под прямым углом. Также утверждается, 
что орнамент «меандр» получил своё название по имени реки извилистой реки