рез пять лет, в 1783 году, Крым становится частью Российской романовской 
империи. Естественно было ожидать, чтобы православные христиане 
Крыма, которым военные действия уже не угрожают, вернулись в 
свои родные места, в том числе в Успенский монастырь. Но ничего 
подобного не происходит! Успенский монастырь был закрыт и оставался 
бездействующим до 1850 года. То есть в течение ни много ни мало 70 лет. 
Как раз такой срок, в продолжение которого любой человек, способный 
хотя бы что+то помнить об истории этих мест, уйдет из жизни. Другими 
словами, Романовы фактически наложили на Успенский монастырь длительный 
карантин. По+видимому, в это время Романовы подвергли разгрому 
последние остатки Орды в Крыму. Кроме всего прочего, очевидно, они 
опасались, что на свет всплывут какие+то спрятанные здесь документы и 
книги, представляющие историю Крыма XV—XVII веков совсем по+иному, 
чем ее начали изображать романовские историки. 

В мае 1850 года указом Святейшего синода Успенский монастырь был 
вновь открыт и зажил обычной монастырской жизнью. Понятно, что 
никого из его прежних обитателей здесь уже не было. Никто не вернулся, 
документы и книги если и были спрятаны, то теперь об этом было прочно 
забыто. Или же они были уничтожены. Эта поразительная романовская 
акция по уничтожению исторической памяти наводит на серьезные размышления. 
В центре России уничтожают документы и летописи, сбивают 
фрески в центральных соборах России (см. «Русь и Рим», том 2 настоящего 
издания), в отдаленных областях империи попросту выселяют из родных 
мест тех, кто еще мог рассказать правду о прежней истории Руси+Орды. 
Как только руки дотянулись до Крыма, тут же (даже еще официально не 
присоединив его к России!) уничтожили православный культурный центр, 
где, по+видимому, должны были храниться многие ценные документы по 
истории Ордынской империи. 

Размах «карательных операций» Романовых против остатков прежней 
Ордынской империи и, в частности, против еще сохранявшихся свидетельств 
прежней истории Руси+Орды в православном Успенском монастыре 
характеризует следующий факт. После выселения крестьян из Крыма в 


Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко 

1778 году «оставшиеся на полуострове православные стали требовать от 
последнего крымского хана Шагин+Гирея себе священника. С большим 
трудом, угрожая тюрьмой, Шагин+Гирею удалось уговорить служить в 
Успенском монастыре прибывшего в 1781 году на южный берег греческого 
священника Константина Спиранди». Но попытка крымского хана спасти 
Успенский монастырь оказалась тщетной. В 1783 году Успенский монастырь 
был закрыт. 

КОГДА БЫЛА ИЗДАНА СЛАВЯНСКАЯ БИБЛИЯ 

ФРАНЦИСКА СКОРИНЫ? 

Считается, что эта славянская Библия была издана в Праге в 1517— 
1519 годах врачом Франциском Скориной. Исходя из нашего исследования 
библейской тематики, мы можем проверить — так ли это. Верно ли 
указаны годы издания этой Библии? Отметим, что Библия Скорины была 
издана отдельными выпусками и содержала не все книги современной 
Библии. В частности, в ней отсутствовала книга Неемии. Книга Неемии 
не упомянута даже в предисловии Скорины, где он перечисляет книги 
Библии. Таким образом, по мнению издателя, она не входит в состав 
Библии. Поэтому мы воспользовались результатами нашего анализа книги 
Неемии, чтобы определить, относится ли эта Библия к XVI или к 
XVII веку. Однако в Библию Скорины включена 3+я книга Царств. А мы 
знаем, что в этой книге имеется вставка XVII века, рассказывающая о 
Степане Разине и о его «разбойничьей шайке». 

Посмотрим, есть ли эта вставка в Библии Скорины. Оказывается, 
есть. Сказано следующее: «И возбуди Господь Бог и другаго врага на 
Саломона именем Разона сына Гелиаданова: он же утече от Ададезера царя 
Соавска господина своего. И собра против ему мужей и бысть князь над 
разбойниками». 

Таким образом, известная нам сегодня Библия Франциска Скорины, 
скорее всего, была написана не ранее второй половины XVII века. Но в 
таком случае и годы ее издания указаны неверно. 

Если мы правы, то получают объяснение и некоторые необычные 
особенности этого издания. Начнем с того, что Библия Скорины напечатана 
крупным четким шрифтом с множеством великолепных гравюр и по 
своему полиграфическому уровню не отличается от изданий XVII века. 
Достаточно странным представляется также помещение в тексте Библии 
двух портретов самого Франциска Скорины. На одном из них стоит «дата»: 
1517 год. Несколько странно видеть среди ликов знаменитых библейских 
персонажей (Моисея, Соломона и др.) портрет издателя, медика Франциска 
Скорины. Сам по себе такой факт можно было бы объяснить, 
например, тщеславием Скорины. Но необычность ситуации заключается 
в том, что в других изданиях славянской Библии (Острожской, Библии 
московской печати XVII века) ничего подобного не встречаетс