асчитывает от 
3483 до 6984 года». 

Нарисованная Климишиным картина общепринята, но малоправдоподобна. 
Дело в том, что расчеты «промежутка времени от сотворения мира 
до Рождества Христова», о которых он говорит, нельзя рассматривать как 
расчеты какой+либо эры «от сотворения мира»! Очевидно, что эти расчеты 
могли бы привести к установлению той или иной эры, от сотворения 
мира, только в случае, если бы датировка Рождества Христова была бы 
уже общеизвестна во время этих расчетов. Однако так не могло быть. Эра 
«от Рождества Христова» (= «н. э.»), очевидно, возникла не раньше да+ 


Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко 

тировки рождения Христа. Следовательно, даже по хронологии Скалиге+ 
ра она появилась гораздо позже эры «от сотворения мира» (вычисления 
Дионисия Малого датируются в ней VI веком, а возникновение эры «от 
сотворения мира»— III—IV веками). Напомним еще раз, что эра «от 
Р. X.» введена в регулярное употребление лишь с XV века. Значит, вычисления, 
подобные описанным, можно рассматривать только как вычисления 
года рождения Христа (чем они, очевидно, и являлись в действительности). 
Итак, год рождения Христа вычислялся различными хронологами 
с разницей до трех с половиной тысяч лет! (Разброс крайних чисел 6984 и 
3483 составляет 3501 год.) 

Тут произошла явная подмена понятий. Мы полагаем, что подмена 
была сознательной: в XIV—XVI веках, во время введения на Западе новой 
эры («от Р. X.»), реформаторы пытались скрыть разброс в вычислениях ее 
начала и выдать год начала новой эры как единственно возможный год 
рождения Христа. С этой целью разницу в сделанных до того вычислениях 
отнесли не к эре «от Рождества Христова», а к уже выходящей из употребления 
на Западе эре «от сотворения мира». 

Однако эра «от сотворения мира» — понятие вполне определенное в 
христианской средневековой традиции. Этой эрой пользовались как на 
Востоке, так и на Западе до XV—XVI веков, а в православной церкви она 
используется до сих пор. Специалисты считают, что эта эра вошла в 
употребление вскоре после Первого Вселенского собора. 

Что касается иудейской традиции, то в ней используется (опять+таки 
до сих пор) другая эра «от сотворения мира» с началом в 3760 году до н. э. 
«Книжные» же эры «от сотворения мира» следует рассматривать лишь как 
различные итоги вычисления года рождения Христа по одной из этих двух 
«рабочих» эр от «сотворения мира». 

Гипотеза. Как христианская (византийская), так и иудейская эры 
«от сотворения мира» возникли, по+видимому, приблизительно в одно и 
то же время — в эпоху XIV—XVI веков н. э., когда переходили от счета лет 
по циклам к счету по эрам. Существование эры в двух вариантах — 
православном и иудейском, — возможно, связано с тем, что как раз в 
XV веке происходило размежевание православно+католической и иудейской 
церквей. 

СОВРЕМЕННАЯ ХРОНОЛОГИЯ И СРЕДНЕВЕКОВАЯ СХОЛАСТИКА 

Современному читателю, уверенному в «научном» происхождении 
хронологии древности, стоит предъявить краткое сопоставление между 
явно схоластическими вычислениями хронологической школы Скалиге+ 
ра — Петавиуса и содержанием современных научных монографий по 
древней истории. 

Мы заимствовали скалигеровские даты в их «неприглаженном» виде из 
издания конца XVII века — Хронографа, а в качестве современного источника 
взяли фундаментальное издание «История Древнего Востока» (М., 
Наука, 1983). 


РУСЬ И РИМ. Книга II 875 



Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко 

Обратим внимание на то, что в правом и левом столбцах написано, по 
сути дела, одно и то же. Правда, как именно назывались упомянутые 
«четыре страны света», современная монография умалчивает. Можно 
предположить, что это просто во