| |
ия хотя и случаются каждый год, но видны только в
узкой полосе траектории лунной тени на Земле — в отличие от лунных
затмений, которые видны сразу одновременно с половины территории
земного шара. Библейская наука XVIII—XIX веков, не обнаружив, естественно,
евангельского солнечного затмения там, «где надо» — в Палестине
начала нашей эры, — переделала его в лунное. Это, правда, все
равно не помогло: подходящего в точности лунного затмения тоже не
нашли. Однако с тех пор повелось считать, что в Евангелиях описано не
солнечное, а лунное затмение. Мы будем рассматривать исходную точку
зрения, отраженную в первоисточниках, согласно которой затмение было
солнечным.
Оказывается, такая пара редчайших астрономических событий —
вспышка новой звезды и через 31 год полное солнечное затмение в Средиземноморье
— действительно имело место, но только не в I, а в XI веке
н. э.! Это — знаменитая вспышка новой звезды в 1054 году и полное солнечное
затмение 16 февраля 1086 года (в понедельник). Полоса тени солнечного
затмения прошла через Италию и Византию. (Согласно данным
Морозова, характеристики его были следующие. Координаты начала траектории
тени на земной поверхности: долгота 196—76, широта +14; координаты
середины траектории: долгота 196+14, широта +22; координаты
конца траектории: долгота +47, широта +45. Время середины затмения 12
часов 52 минуты по Гринвичу 16 февраля 1086 года н.э. Затмение —
полное.)
Любопытно, что следы упоминаний о Христе в средневековых хрониках,
относящиеся именно к XI веку, сохранились даже до нашего времени.
Например, в Хронографе 1680 года сообщается, что папу Льва IX
(1049—1054) посещал сам Христос: «Повествуется, яко Христос, во образе
нищаго, посещал его (Льва IX. — Авт.) в ложнице». Важно, что это
единственное упоминание такого рода в Хронографе, кроме случаев пересказа
Евангелий. Как обнаружил один из авторов (А. Т. Фоменко), параллели
с Евангелиями имеются в жизнеописании папы Григория VII (умер в
1085 году). (При сравнении с Евангелиями не следует забывать, что
жизнеописания римских пап носят явные следы литературной обработки
времен Возрождения, в то время как Евангелия канонизированы в качестве
богослужебных книг лет на сто раньше. Этим объясняется существенная
разница в стиле и изложении материала.)
А. Т. Фоменко показал также, что в качестве 1 года по «Р. X.» во
многих хрониках подразумевается 1054 год н. э. (так называемый «основной
сдвиг на 1053 года в хронологии»). Это значит, что средневековые хронисты
часто датировали Рождество Христово именно 1054 (или 1053) годом.
По всей видимости, перед нами здесь следы еще одной традиции
датировки Рождества и Воскресения Христа эпохой XI века н. э. Согласно
РУСЬ И РИМ. Книга II
этой традиции, Рождество имело место в 1054 году— в год вспышки
новой звезды, а Воскресение— в 1086 году, когда наблюдалось полное
солнечное затмение. Такая традиция очень близка к традиции, восстановленной
нами выше по сочинению Матфея Властаря. Разница в датировках
Воскресения всего 9 лет.
Кстати говоря, начало 1+го Крестового похода— «за освобождение
Гроба Господня» — датируется 1096 годом. С другой стороны, средневековые
церковные источники («Сказание о страсти Спасове», «Письмо
Пилата к Тиверию»), которые, как правило, более подробно, чем Евангелия,
описывают события, связанные с Христом, утверждают, что сразу
после Воскресения Христа Пилат был вызван в Рим и там казнен, а
войско кесаря было послано на Иерусалим и захватило его. Сегодня такие
утверждения считаются средневековыми до
|
|
