ей 
почти современного ему 563 года и основывая на этой ситуации расчет 
эры от «Рождества Христова», Дионисий не мог не видеть, что: 

во+первых, календарная ситуация 563 года не соответствует евангельскому 
описанию, а, 

во+вторых, совпадение иудейской и христианской пасхи в 563 году 
противоречит существу определения христианской пасхи (положенного в 
основу пасхалии). 

Поэтому нам представляется совершенно невероятным, чтобы вычисления 
даты Воскресения и Рождества Христова были проведены в VI веке на 
основе календарной ситуации 563 года. Да и кроме того, как нами уже было 
показано, сама пасхалия, которой пользовался Дионисий, была составлена 
не ранее VIII века и канонизирована лишь в конце IX века. 

Следовательно, вычисления Дионисия Малого (или приписываемые ему) 
были проведены не ранее Х века н. э. (а потому и сам «Дионисий Малый», 
скорее всего, не мог жить ранее X века н. э.). 

Гипотеза. Мы видели, что в разделе «Святоотеческих правил» 
Матфея Властаря, посвященном пасхе, сказано, что равноденствие «в 
настоящее время» приходится на 18 марта. На самом же деле весеннее 
равноденствие во времена Властаря (в XIV веке) приходилось на 12 марта. 
А на 18 марта оно приходилось в VI веке. 

Значит, датируя текст Властаря по весеннему равноденствию, мы 
автоматически получим VI век! По+видимому, в этом все дело. Один и 


РУСЬ И РИМ. Книга II 

тот же позднесредневековый астрономический текст был включен и в 
состав «Правил» Матфея Властаря, и в сочинение Дионисия Малого (в 
латинском варианте). Возможно, это текст, написанный самим Власта+ 
рем или кем+либо из его непосредственных предшественников в XIII— 
XIV веках. В нем содержится, как мы видели, датировка Воскресения 
Христа, но нет ни слова о дате Рождества Христова. Вероятно, именно 
текст Властаря и был использован вскоре «Дионисием Малым», который 
вычел 31 год из даты Воскресения Христа, получил таким образом дату 
«Рождества Христова» и ввел свою новую эру. Если это произошло в 
XIV веке, то неудивительным становится и начало систематического употребления 
этой эры именно лишь с XV века (с 1431 года) на Западе. 
Впоследствии (по+видимому, в XVII веке) латинский текст Дионисия 
был датирован по равноденствию VI веком и появилась приведенная выше 
реконструкция его вычислений. Само же имя «Дионисий Малый» (Малый 
= Exiguus, лат.) — это, согласно гипотезе А. Т. Фоменко, просто имя хронолога 
XVII века Дионисия Петавиуса (Петавиус = Малый), завершившего 
построение хронологии Скалигера. 

ОБСУЖДЕНИЕ 

Рассмотрим содержательный смысл полученной «даты Воскресения 
Христа» — 25 марта 1095 года н. э. 

Эта дата восстановлена нами по сохранившимся следам византийской 
церковной традиции XIII—XIV веков и, следовательно, должна рассматриваться 
прежде всего как часть этой традиции. 

25 марта 1095 года н. э. был днем так называемой «кириопасхи» («царской 
пасхи», «пасхи первосвященника») — пасхи, совпавшей с Благовещением 
(25 марта). Кириопасха — достаточно редкое событие. В церковном 
предании оно связывается с пришествием Христа. Мы видели, что 
вычисления «Дионисия Малого» были, по сути дела, поиском подходящей 
кириопасхи. Приблизительно представляя себе время Воскресения 
Христа, он нашел приходившуюся на это время кириопасху и взял ее в 
качестве даты воскресения. 

Возможно, что в основе даты 25 марта 1095 года, принятой хронистами 
XIII—XIV веков в качестве даты Воскресения Христа, лежали похожие 
соображения, то есть эта дата была выбрана ими как подходящая по 
времени кириопасха (согласно их представлениям о хронологии). 

Поэтому, строго говоря, вывод, который мы можем сделать из 
всего сказанного, следующий. 
По представлениям византийских хронистов XIII—XIV веков, Воскресение 
Христа произошло в конце XI века, а Рождество — в середине XI века. 

Замечание. Согласно Евангелиям и церковному преданию, в год 
Рождества Христова вспыхнула новая звезда на востоке, а через 31 год, в 
год Воскресения, произошло полное солнечное затмение. Церковные 
источники ясно говорят именно о солнечном затмении в связи с Вос+ 


860 Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко 

кресением Христа, причем не всегда относят его к Страстной пятнице. 
Отметим, что солнечное затмение в данной местности, а тем более полное 
солнечное затмение — исключительно редкое событие. Дело в том, 
что солнечные затме