ление эры «от Адама») и на Втором 
(канонизация) Вселенских соборах! 

Тут мы явно сталкиваемся с путаницей, возникшей у средневековых 
хронологов. «Первый и Второй Вселенский собор» поставлен Матфеем 
Властарем, то есть константинопольской традицией XIV века, почему+то 
последним среди Вселенских соборов — после Седьмого] 

Похоже, что этот факт является результатом хронологической ошибки, 
сделанной еще в XIII—XIV веках, когда в Византии пытались датировать 
Вселенские соборы. «Первый и Второй Вселенский собор» датировали 
концом IX века с ошибкой «всего» 100—200 лет (правильная датировка, 
скорее всего, XI век). А с 3+го по 7+й Вселенские соборы отнесли 
очень далеко в прошлое, примерно на 500—700 лет. В результате в самом 
начале истории Вселенских соборов пришлось упомянуть Первый и Второй 
соборы еще раз (уже как два раздельных собора с разницей во времени 
в 52 года). 

Замечание. Любопытно, что «Собрание святоотеческих правил» 
Матфея Властаря, а также другие канонические церковные сочинения, 
отражающие православную традицию XIV века, не дают прямых датировок 
ранее VIII века н. э. Ни один из Вселенских и поместных соборов в 
этих книгах не датирован. В них содержатся лишь отдельные указания на 
промежутки времени между некоторыми соборами, на длительности 
правления некоторых императоров, а также на годы соборов по отношению 
к началу правления того или иного правящего императора. 

Все эти разрозненные хронологические указания явно недостаточны 
для построения сплошной (то есть последовательной и непрерывной) 
хронологической шкалы. Возникает впечатление, что составление глобальной 
хронологии было лишь начато, но не завершено. По+видимому, 
появились противоречия и работа зашла в тупик. Однако именно эта 
незавершенная («еще сырая») схема хронологии была через 200 с лишним 
лет взята за основу Скалигером, очевидно, без какого+либо серьезного 
критического анализа. Почему работа не была доведена до конца в самом 
Константинополе, в Византии? Ответ очевиден: в середине XV века Византия 
пала, завоеванная османами+атаманами. В эпоху, предшествовавшую 
падению империи, было, вероятно, уже не до хронологических 
проблем. Константинопольская научная школа превратилась в османскую, 
и о ее дальнейшей работе мы сегодня практически ничего не знаем 
— османские источники в основном недоступны. 

Часть информации, по+видимому, весьма отрывочной, была унесена 
теми, кто бежал из Константинополя на Запад. Там информация, в 
конце концов, легла в основу современной традиционной версии хронологии. 
Скалигер довел попавшую к нему «сырую» византийскую версию 
до «абсолютно точных» дат (год, месяц, число, а иногда даже час) для 
всех важнейших событий истории человечества. Эта скалигеровская вер+ 


РУСЬ И РИМ. Книга II 849 

сия хронологии общепринята в исторической науке и сегодня. Правда, 
современные монографии и учебники приводят, как правило, лишь годы 
событий по Скалигеру — Петавиусу (и стыдливо опускают месяц, число и 
час дня). Причем они не упоминают, что почти все эти «даты» были 
вычислены лишь в XVI—XVII веках. Ниже мы предложим возможную реконструкцию 
«метода» Скалигера, позволившего ему «установить» основные 
вехи хронологии древности, принятые до сего дня. 

ГРИГОРИАНСКАЯ РЕФОРМА КАЛЕНДАРЯ 

В конце XVI века пасхалия, которой до того пользовалась вся христианская 
церковь, в Ватикане была изменена. Это изменение связано с 
именем папы Григория XIII и известно сегодня как знаменитая григорианская 
реформа календаря, хотя на самом деле она была прежде всего 
реформой пасхалии. Григорианская реформа была осуществлена на основе 
проекта итальянского врача и математика Луиджи Лилио. «Побочным
» результатом реформы было возникновение григорианского гражданского 
календаря, который впоследствии в разное время, был принят 
во всех европейских странах. Он известен сегодня как «новый стиль» (в 
отличие от «старого стиля», или юлианского календаря). После григорианской 
реформы православные и католики стали праздновать пасху в 
разные дни. 

Григорианская реформа 1582 года состояла в следующем: 
1) были изъяты 10 календарных дней— после 4 октября 1582 года перешли 
сразу на 15 октября; 
2) было принято считать простыми, а не високосными те кратные 
100 годы, число сотен в которых не делит