ным же образом рассмотрев и другую 19+цу, отстоящую от первой 
еще на столько же лет и начинающуюся с 6842 лета (= 1333 году н. э. — 
Авт.), обнаружим в ней предварение полнолуний еще на 1 день... Поэтому 
ныне эти два дня и оказываются прилагаемыми к законной (иудейской. 
— Авт.) пасхе». 

Как мы показали выше (утверждение 2), приведенное рассуждение 
Властаря полностью подтверждается современными астрономическими 
расчетами: пасхальные полнолуния действительно приходились в среднем 
на два дня позже истинных в 1333 году, на один день— в 1029 году, и 
совпадали с ними во второй половине VIII века, когда (по мнению Властаря, 
но не господствующей сегодня скалигеровской хронологической 
школы!) они и были составлены. 

Итог датировки. 

Итак, мы получили, что пасхалия могла быть составлена: 

не ранее 784 года н. э. (по существу определения христианской пасхи); 

не ранее 700 года н. э. (по совпадению пасхальных и астрономических 
полнолуний); 
не ранее 700 года н. э. (по «руке Дамаскиновой»); 
не ранее 743 года н. э. (по Матфею Властарю, а следовательно, по 

утверждению православного церковного предания и всей византийской исторической 
традиции, выразителем которой, в частности, был Властарь). 

Следовательно, пасхалия была впервые составлена не ранее второй 
половины VIII века н. э. (а отнюдь не во II—V веках, как утверждает скали+ 
геровская версия+традиция). В свете же общей реконструкции истории, 
предложенной в настоящей работе, становится ясно, что составление 
пасхалии относится к X—XI векам, то есть к эпохе возникновения древ+ 


РУСЬ И РИМ. Книга II 

ней христианской империи со столицей в Новом Риме = Константинополе. 
Это, вероятно, и была эпоха Константина Великого (он же — император
фараон Алексей Комнин) и Первого Вселенского собора. 

«ПЕРВЫЙ И ВТОРОЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР». 

КАНОНИЗАЦИЯ ПАСХАЛИИ 

Известно, однако, что пасхалия была разработана еще задолго до 
Никейского собора, на котором она была выбрана из нескольких вариантов 
и канонизирована. Видимо, тогда же были составлены и первые 
полные пасхальные таблицы на 532 года, которые с тех пор вошли в 
богослужебные книги. 

На Никейском же соборе должны были установить и начало великого 
индиктиона —+ год, с которого начиналась таблица. Поскольку, как мы 
видели, пасхалия была составлена не ранее VIII века, то этим годом мог 
быть лишь 877 год— начало 13+го индиктиона (номера им дали уже позже, 
когда вводили эру «от Адама»). Напомним, что начало следующего, 
14+го индиктиона приходится уже на XV век (1409 год). 

Возникает естественное желание отыскать в истории следы Никейского 
собора (Первого Вселенского собора) где+то в эпоху 877 года. Ведь 
877+й— начало 1+го (а не 13+го, как потом «вычислили») великого индиктиона. 
Какая+то доля информации, связанной с этим Никейским 
собором, должна была обнаружиться в скалигеровской версии около этой 
даты. 

Оказывается, такие следы действительно сохранились, причем достаточно 
четкие. Это так называемый «Первый и Второй Вселенский собор» 
(два собора, составляющие один) в конце IX века. Расскажем о нем 
подробнее. 

В скалигеровской версии 877 год приходится на середину правления 
императора Василия I Македонского (867—886 — по скалигеровской хронологии) 
— основателя новой македонской (греческой) династии в Византии. 
И именно при Василии I происходил Вселенский собор с очень 
странным на первый взгляд названием — «Первый и Второй Вселенский». 
Конечно, историки уже давно придумали некое, надо признать, довольно 
неуклюжее объяснение этому названию (как и многим другим странностям 
скалигеровской истории). Но с точки зрения новой хронологии здесь 
все ясно — это Первый Вселенский собор при Константине Великом (он же 
Василий I Македонский) и следующий за ним (видимо, вскоре) Второй Вселенский 
собор. И именно на Первом Вселенском (Никейском) соборе была 
утверждена пасхалия. 

Более того, известно, что во время собора, называемого «Первый и 
Второй», обсуждались среди прочих и вопросы летосчисления и упорядочения 
(канонизации) церковных книг. В частности, именно в этот период 
был составлен один из самых авторитетных средневековых сборников канонического 
(церковного) права — знаменитый «Номоканон». Им право+ 


Г. В, Носовский, А. Т. Фоменко 

славная церковь руководствовалась вплоть до XIV—XVI веков и даже позже. 


Но буквально теми же самыми вопросами занимались и на Первом 
(летосчисление, пасхалия, устано