в скалигеровской хронологии получается, что 
способ вычисления «по руке Дамаскиновой» был придуман при уже готовых 
(и уже 300 лет используемых!) пасхальных таблицах. 

Но скалигеровская хронология ошибочна, и потому наиболее правдоподобно, 
что «рука Дамаскинова» появилась раньше канонизации пасхальных 
таблиц на Никейском соборе. Значит, канонизация состоялась не 
ранее 700 года н. э. (если верить тому, что Иоанн Дамаскин родился в 
конце VII века). Другими словами, скалигеровская датировка канонизации 
пасхалии и традиционное время жизни Иоанна Дамаскина при здравом 
взгляде на вещи противоречат друг другу. 

Полученная нами независимая датировка Никейского собора концом 
IX века н.э. (или еще позже) устраняет указанное противоречие. В 
результате возникает вполне естественная картина: пасхалия разрабатывалась 
в VIII—IX веках при участии Иоанна Дамаскина и была затем канонизирована 
в конце IX века или даже позже — в X—XI веках. 

ЯВНАЯ ДАТИРОВКА ПО МАТФЕЮ ВЛАСТАРЮ 

Поразительно, что «Собрание святоотеческих правил» Матфея Властаря 
— книга, на которую ссылаются все исследователи пасхалии, — содержит 
явную датировку времени составления пасхалии. Еще более поразительно, 
что эту явную датировку никто из многочисленных исследователей 
текста Властаря почему+то «не заметил» (?!). А ведь датировка помещена 
в книге Властаря сразу же после широко известного и наиболее 
часто цитируемого места о правилах расчета пасхи. Так вот, оказывается, 
текст Властаря прекращают цитировать непосредственно перед тем, как 
он (Матфей Властарь) называет совершенно четкую датировку составления 
пасхалии. 

В чем дело? Почему современные комментаторы не находят нужным 
продолжить цитирование текста Властаря? По нашему мнению, объяснение 
простое: они пытаются скрыть от читателя те фрагменты древних 
текстов, которые взрывают скалигеровскую версию хронологии. Мы приведем 
это место полностью. 

Матфей Властарь (перевод с церковно+славянского): 

«О нашей пасхе существует 4 устава. Первые два содержатся в апостольских 
правилах, а два других известны из предания. Первый устав — 
совершать пасху после весеннего равноденствия. Второй — не совершать ее 
вместе с иудеями. Третий — не просто после равноденствия, но после 
первого по равноденствии полнолуния. И четвертый — не просто после 
полнолуния, но в первое по полнолунии воскресенье... Настоящую пасхалию 


846 Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко 

отцы наши составили и церкви передали, считая, что она не противоречит 
ни одному из перечисленных уставов (здесь, как мы отметили выше, 
цитирование обычно обрывается. — Авт.). Составили же они ее так: 
взяли 19 последовательных лет с 6233 лета от бытия мира (= 725 год 
н. э. — Авт.) по 6251 лето (= 743год н. э. — Авт.) и посмотрели, когда в 
каждом из них произошло первое после весеннего равноденствия полнолуние. 
Из пасхалии явно следует, что в то время, когда отцы это делали, 
равноденствие было 21 марта». 

Итак, «круг луне» — основа пасхалии — был установлен по наблюдениям 
за 725—743 годы н. э., а следовательно, сама пасхалия не могла быть 
составлена (а тем более канонизирована на соборе) ранее этого времени. 

У самого Матфея Властаря (в XIV веке) нет никаких сомнений в том, 
что отцы установили пасхальную «девятьнадесятницу» после 743 года. Он 
уже знает о том, что астрономические полнолуния смещаются на более 
ранние даты юлианского календаря со скоростью 1 день примерно за 
304 года, и пишет: 

«Рассмотрев 19+цу (то есть 19+летний цикл.— Авт.) спустя 304 года 
после установивших ее отцов— это будет 17+тая по счету, начинающаяся 
в 6537 году (=1029 году н.э.— Авт.),— увидим, что первые весенние 
полнолуния в ней предваряют полнолуния первой 19+цы на один день... 
Подо