городов... гораздо чаще упоминают: 


РУСЬ И РИМ. Книга I 153 

ся византийскими летописцами, нежели Коринф, Фивы, Спарта или 
Афины. Но и за всем тем, ни единый из летописцев ни словом не 
намекает на покорение или на опустошение Афин пришлыми народами». 

И далее у Грегоровиуса можно найти такие характеристики: «Город 
обезлюдел, обеднел, его морское могущество и политическая жизнь угасли 
так же, как жизнь и во всей вообще Элладе»; «славу же за современным 
(то есть средневековым. — Авт.) городам обеспечивают не столько 
мудрецы, сколько торговцы медом»; «на Афины и Элладу теперь спускались 
более глубокие сумерки». 

Знаменитый «античный» Парфенон поразительным образом оказывается 
христианской церковью! «Что касается судеб афинских памятников, 
то они, в общем, остались в неизвестности... Некоторые из красивейших 
древних построек соблазнили афинских христиан переделать их в церкви. 
Когда именно совершилось это впервые и когда впервые афинский храм 
превратился в храм христианский, о том мы ничего не знаем. История 
афинских церквей очень смутна» (рис. 75). 


Рис. 75. Храм Парфенон в афинском Акрополе. Современное состояние 


Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко 

Средневековые Афины появляются на исторической арене (после многих 
столетий небытия) как небольшое византийское укрепление, «восстановленное
» якобы Юстинианом еще в VI веке н.э., на территории, 
сплошь заселенной аваро:славянами. Никаких следов «древних греков: 
эллинов» еще нет и в помине. «Мы не имеем фактических доказательств 
в пользу существования в Афинах ни школ, ни общественных библиотек. 
Тот же мрак покрывает гражданское устройство города Афин в данную 
эпоху». 

Почему «улетучилась классическая мысль» из Греции? Куда исчезли 
«классические греки»? Почему исчез мощный «античный» военно:морской 
потенциал Афин, «возродившийся», между прочим, в XII— 
XIII веках в крестоносную эпоху? Документы указывают, что византийцы 
не были гонителями наук, нет сообщений о действии инквизиции. «Закрытие
» знаменитой Академии в Афинах происходит, как растерянно заявляет 
Грегоровиус, «бесшумно». 

Сам термин «эллины» появился в достоверной истории очень поздно: 
«Только в XV столетии Лаоник Халкокондил, родом афинянин, присваивает 
опять (через много сотен лет небытия. — Авт.) за своими земляками 
наименование «эллинов»...» 

Действительно ли в Греции ославянились в раннее Средневековье первоначально 
населявшие ее эллины (как утверждает скалигеровская история) 
или, напротив, эллинизировались позднее жившие здесь ранее ава: 
ро:славяне? Теории об «ославянивании древних греков» покоятся лишь на 
догадках. 

А с другой стороны, известный филолог и историк XIX века П. Й. Ша: 
фарик прямо пишет: «И теперь также почти весь Эпир и Эллада, Пелопоннес 
и Македония населены скифо:славянами». Грегоровиус: «Ввиду подобных 
свидетельств со стороны византийцев, ославянивание древнегреческих 
земель следует принять за исторический факт». Славянские названия городов, 
рек, гор и т. п. густым слоем покрывают карту средневековой Греции: 
Волгаста, Горицы, Границы, Кривицы, Глоховы, Подагоры и т. д. И 
только начиная с XIII—XV веков постепенно появляются греко:эллинские 
названия, объявленные затем «древними». 

Только в VIII веке (якобы) Греция впервые (!) выступает на реальную 
политическую арену как страна мятежей и смешанного, более чем полуславянского 
населения. И тем не менее «после падения императрицы 
Феофано, — пишет Грегоровиус, — Афины, как и прочая Эллада, настолько 
сходят со сцены истории, что затруднительно даже отыскать где: 
либо самое упоминание этого города... Единственно Пелопоннес, где 
славяне всего прочнее утвердились, давая повод византийцам по этой 
именно причине вмешиваться в греческие дела». 

О Греции VIII—X веков фактические данные по:прежнему поразительно 
скудны. «Ни история, ни предание не нарушают для нас безмолвия, 
окутывающего судьбы достославного города. Это безмолвие настолько 
непроницаемо, что тот, кто исследует следы жизни (!) знаменитого города 
в описываемые столетия, радуется, словно открытию, когда натыкает: 


155

РУСЬ И РИМ. Книга I 

ся хотя бы на ничтожнейшие данные, вроде приводимых в житии св. Луки 
о том, что чудотворец посетил Афины». 

Только начиная с XV века Греция и Афины выступают из мрака. 
Особую роль Греция приобретает в эпоху крестовых походов (XII— 
XIII века). Обладая хорошим портом и находясь в союзе с Венецией (есть 
много оснований отождествлять Венецию с Финикией), Афины выдвигаются 
на одно из первых мест среди морск