:христианский культ 
еще долго держался в Западной Европе. Вот, например, книга Шампф: 
лери «История карикатуры в средние века». Обычно карикатура использует 
реальные черты для того, чтобы, исказив их, обратить на них особое 
внимание. 

Шампфлери писал: «Странные увеселения (с точки зрения современной 
истории. — Авт.) происходили в соборах и монастырях при больших 
праздниках церкви в средние века и в эпоху Возрождения. Не только 
низшее духовенство участвует в веселых плясках и песнях, особенно на 
Пасхе и Рождестве, но даже и главнейшие церковные сановники. Монахи 
мужских монастырей плясали тогда с монашенками соседних женских, 
и епископы присоединялись к их веселью». 

И далее Шампфлери, как самый скромный образец, выдавая его за 
карикатуру (!), приводит изображение ужина монахов «и их возлюбленных
» из Библии XIV века (из Библии!), хранящейся под № 166 в Парижской 
национальной библиотеке. На миниатюре изображена типичная вакхическая 
ситуация: один из монахов на переднем плане предается любовным 
забавам с монашенкой, на заднем плане повторяется то же самое в 
массовом масштабе. 

Число такого рода «карикатур» в средневековых текстах и Библиях довольно 
велико. Кстати, папа Пий II (1405—1464), например, является 
автором эротических произведений и крайне непристойной (по современным 
понятиям) комедии «Христос». Упомянем и о знаменитой «Песни 
Песней», включенной в библейский канон и также пронизанной откровенной 
эротикой (трактуемой современными теологами как «иносказание»). 

Подобные иллюстрации, в том числе и в Библии, возможны лишь в 
том случае, если они рисуют обычный образ жизни западноевропейского 
средневекового духовенства, факт, который всеми признается нормальным; 
а если бы художник сделал это с целью порицания обычаев, уже 
переставших одобряться при новой идеологии, то, отмечал Н. А. Морозов, 
он и изобразил бы эту пирушку в какой:нибудь отвратительной 
форме, с чертями, влекущими грешников в ад, с уродливыми последствиями 
болезней. Вместо этого многие средневековые Библии иллюстрированы 
не только изображениями вакханалий, но и «античными рисунка: 


РУСЬ И РИМ. Книга I 151 

ми»: виноградные гроздья, по которым взбираются ангелы, неотличимые 
от античных амуров, и т. д. 

Еще якобы в VII в. н. э. собор в Шалоне на Саоне запрещает петь 
женщинам в церквах неприличные песни. Епископ Григорий Турский 
(VI век) протестует против монашеских маскарадов в Пуатье, носивших 
разнузданный характер. Шампфлери пишет: «Только в 1212 году Парижский 
собор запретил монашенкам устраивать «безумные праздники» в такой 
форме... От безумных праздников, где принимают фаллос, повсюду 
воздерживаться, и это мы тем сильнее запрещаем монахам и монахиням». 
Запрещения мало помогали. Так, в 1245 году обновленческий епископ 
Одон, посетив руанские монастыри, сообщал, что монахини в массовых 
масштабах предаются там на праздниках непристойным удовольствиям. 
Из всего этого видно, с каким трудом (и как поздно) изживало новое 
евангелическое папство глубоко укоренившийся вакхический культ. 

«Не раз, — замечает Шампфлери, — когда я исследовал старинные 
соборы, стараясь найти секрет сбивающей с толку, непристойной их 
орнаментации, все мои объяснения казались мне самому толкованиями на 
книгу, написанную на каком:то чуждом мне языке... Что подумать, 
например, о странной скульптуре, помещенной в тени под колонной 
подземной залы средневекового кафедрального собора в Бурже?» Скульптура 
эта представляет собой выступающие из колонны в страстной позе 
ягодицы человека, выполненные тщательно и экспрессивно. Скульптура 
помещена в месте, удобном для любовных игр. Как могли терпеть такую 
скульптуру постоянно пользовавшиеся этим храмом монахи и прихожане, 
ранее того времени, как эта скульптура стала сохраняться в виде пережитка 
давно минувших дней? 

Попытки объяснить такие скульптуры и изображения (а их сохранилось 
немало!) тем, что они являются «карикатурами», высеченными в камне, 
в священных храмах, на тех, кто в них служит, — несерьезны. 

Н. А. Морозов писал: «Но избыток стыдливости лишает нас важных 
научных знаний. Новейшие историки, умалчивая о христианских изображениях 
половых органов в некоторых помещениях старинных храмов, 
набрасывают покрывало на мысль того, кто захотел бы сопоставить памятники 
классической древности с памятниками средних веков. Серьезные 
книги о культе фаллоса с помощью серьезных рисунков осветили бы ярко 
этот предмет и обнаружили бы мировоззрение тех, кто и в средние века 
не мог еще отделаться от