стадах коз, бродящих среди этой золотой роскоши, тоже ни слова. 


РУСЬ И РИМ. Книга I 

Говоря о средневековом Риме X—XI веков, Грегоровиус отмечает: 
«Казалось, Рим вернулся к давно прошедшим временам: так же, как в 
древности, Рим теперь имел сенат и вел войну с латинскими и тусцийс: 
кими городами, которые, в свою очередь, снова соединились вместе, 
чтобы вести борьбу с Римом». А в XII веке: «Арнольд (Брешианский. — 
Авт.) излишне отдавался древним традициям». Оказывается, он «восстановил
» древнее (считающееся сегодня античным) сословие всадников. 
Далее, в XII веке папа Александр III «возрождает вновь языческий триумф 
древних императоров». 

«Знаменитое имя Аннибала снова появилось в средневековой фамилии, 
из которой в течение нескольких столетий выходили сенаторы, 
военачальники и кардиналы... В XIII веке... римский народ проникся 
новым духом; как в древности, во времена Камилла и Кориолана он 
выступил на завоевание Тусции и Лациума. Снова появились на поле 
брани римские знамена с древними инициалами S.P.Q.R.». 

Этот список «вновь возродившихся», «воскресших» древних античных 
традиций, имен, ритуалов и т. п. можно продолжать на многих страницах 
(что и сделано нами при построении ГХК). Здесь же мы ограничиваемся 
лишь отдельными фактами. 

Грегоровиус упоминает о двух книгах, которые являются единственными 
первоисточниками по археологии и памятникам средневекового 
Рима, составленных не ранее XII—XIII веков. С точки зрения скалигеров: 
ской хронологии названия римских памятников, приведенные в этих книгах, 
часто считаются ошибочными и хаотичными. 

Например, базилика Константина названа храмом Ромула (!) (это 
подтверждает обнаруженный нами параллелизм между Константином и 
Ромулом). Кроме таких отождествлений средневековые хроники сплошь и 
рядом вступают в противоречие с принятой сегодня версией истории. 
Например, хронист Рикобальд утверждает, что знаменитая «античная» 
конная статуя Марка Аврелия была отлита и поставлена по приказанию 
папы Климента III (а ведь это уже конец XI века). Грегоровиус растерянно 
комментирует: «Это ошибочно утверждает Рикобальд...» Какова же 
аргументация? Она такова: «Каким образом при таком низком уровне, на 
котором стояло в Риме тогда искусство, могла быть выполнена подобная 
работа из бронзы?» (Рис. 71). 

Хронологические странности, окутывающие эту знаменитую статую, 
временами выплескиваются даже на страницы современной прессы. «Необычна 
история конной статуи. Обросшая легендами, она таит в себе немало 
загадок. Неизвестно, например, кем и когда она была создана, где 
стояла в Древнем Риме... Обнаружена она была в средние века случайно на 
одной из римских площадей... По ошибке статую сочли за изображение 
Константина (I. — Авт.). Ошибка спасла ее от уничтожения, на которое 
церковная инквизиция обрекала во имя «святой веры» «языческие» статуи» 
(Известия. 1980. 16 февр.). Эта точка зрения скалигеровской истории нам 
хорошо известна: днем невежественные христианские монахи якобы уничтожают 
языческие статуи, книги и т. п., а по ночам тайком восстанавлива: 


Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко 

ют статуи и тщательно копируют, переписывают «античное наследие», 
чтобы донести его сквозь темные века к вершинам Возрождения. 

В XIII веке в Риме расцветает искусство, основанное якобы на безжалостном 
разграблении древних античных собраний и трансформации их в 
средневековые. Например, средневековые римляне использовали для погребений 
будто бы «античные саркофаги». При этом, согласно утверждению 
Грегоровиуса, только в конце XIII века начинают появляться новые, 
оригинальные мавзолеи, уже непохожие на «античные» (в представлении 
Грегоровиуса), а потому с облегчением названные средневековыми. 
Впрочем, здесь же Грегоровиус удивляется: «В Риме не сохранилось ни 
одного памятника знаменитых людей первой половины 13 столетия» 
(рис. 72). 

Оказывается, кардинал Вильгельм Фиески (ум. в 1256 году) «лежит в 
античном (!) мраморном саркофаге, рельефы которого изображают римскую 
свадьбу, — странный символ для кардинала!». Да неужели средневековые 
кардиналы были настолько бедны, что были вынуждены пользоваться 
древними саркофагами, выбрасывая из них останки предков? В 
конце концов, это кощунство. Здравый смысл подсказывает нам, что все 
дело в противоречии между нашими современными представлениями о 


Рис. 71. «Античная» конная статуя и