я версия Скалигера отнюдь не была единственной. 
Э. Бикерман вообще с сожалением говорит о «хаосе средневековых датировок
». Кроме того, анализ исторических документов показывает, что 
прежние представления о времени резко отличались от нынешних. К тому 
же до XIII—XIV веков приборы для измерения времени были чуть ли не 
предметами роскоши. Обычными для средневековой Европы были солнечные 
часы, песочные часы и клепсидры — водяные часы. Но солнеч: 


Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко 

ные часы были пригодны лишь в ясную погоду, а клепсидры оставались 
большой редкостью. В конце IX века н. э. для отсчета времени широко 
применялись свечи. Так, англосаксонский король Альфред Великий брал 
с собой в поездки свечи равной длины и приказывал сжигать их одну за 
другой. Такой отсчет времени применялся еще в XIII—XIV веках, например, 
при Карле V. Монахи ориентировались по количеству прочитанных 
ими страниц священных книг или псалмов. А ведь для астрономических 
наблюдений нужны часы с секундной стрелкой, но и после изобретения и 
распространения в Европе механических часов они долго не имели даже 
минутной стрелки. 

В парадоксальном контрасте с неточностью измерения реального времени 
в Средние века развивается изощреннейшая хронологическая каббала 
(мистика). Ее приверженцы утверждали, в частности, что «те же 
самые отрезки времени, которые употребляются для измерения земного... 
времени, приобретают совершенно иную длительность... когда применяются 
для измерения библейских событий... Августин приравнивал каждый 
день творения к тысячелетию и пытался определить длительность истории 
человечества». 

Для темы нашей книги важна и такая неотъемлемая черта средневековой 
историографии, как анахронизм, то есть когда прошлое рисуется в 
тех же категориях, что и современность, когда, по замечанию современного 
автора, «библейские и античные персонажи фигурируют в средневековых 
костюмах... Соседство на порталах соборов ветхозаветных царей и 
патриархов с античными мудрецами и евангельскими персонажами лучше 
всего раскрывает анахроническое отношение к истории... Крестоносцы в 
конце XI века были убеждены, что карают не потомков палачей Спасителя, 
но самих этих палачей» (А. Я. Гуревич). 

Современные историки, исходя из скалигеровской хронологии, полагают, 
что Средневековье в грандиозных масштабах «смешало эпохи и 
понятия», что средневековые авторы «по невежеству» отождествляли 
древнюю, античную, библейскую эпохи с эпохой Средних веков. Но 
кроме традиционного объяснения (якобы странной «любви» к анахронизмам) 
возможна и другая точка зрения: многие подобные утверждения 
средневековых авторов отвечали действительности, а «анахронизмами» мы