ции они Евангелиями не назывались). Так например,
произведения, приписываемые апостолу Фоме, начали именовать "Евангелием от 
Фомы".
Идея понятна. Реформаторы достигали следующей очевидной цели. В христианском 
мире
все хорошо знали, что на одном из вселенских соборов были выделены четыре
канонических Евангелия, предназначенных для богослужения. Евангелия - это 
тексты,
которые следовало читать в церкви, причем в определенное время и по 
определенному
поводу. Они, ясное дело, должны быть каноническими, официально утвержденными. В
этом смысле остальные Евангелия были отвергнуты. Но это вовсе не означало, что 
они
отвергались вообще. Они могли оставаться так называемыми чтительными книгами. 
Их
можно было держать дома, переписывать. Но лукавые реформаторы, приклеивая к 
тому
или иному не устраивающему их старинному тексту название "Евангелие", 
автоматически
подводили его как бы под графу "неправильных, запрещенных Евангелий".
Обратимся к так называемому "Первоевангелию Иакова". Известно, что
<<"Первоевангелие Иакова" пользовалось большой популярностью в восточных 
церквах.
Оно успешно переписывалось и распространялось. Сохранились его сирийский, 
коптский
и армянский переводы. В XII веке оно появилось на Руси под названием "Иаковлева
повесть". Некоторые эпизоды его были усвоены церковью и дали основание для
богородичных праздников... Хотя церковь не включила этот апокриф в число
канонических книг, она не объявила его также запрещенной книгой; о "Иаковлевой
повести" отзывались как о писании, полезном для чтения>> [307], с.205-206.
Вот что сказано в "Иаковлевой повести" о рождении Христа. Мы воспользуемся
переводом из [307]. "И нашел (Иосиф - Авт.) там пещеру, и привел ее, и оставил 
с ней
сыновей своих, и пошел искать повивальную бабку в округе Вифлеема... И 
повивальная
бабка пошла вместе с ним... И сказала бабка: душа моя возвеличена... ибо 
родилось
спасение Израилю... И явился Новорожденный, вышел и взял грудь матери своей 
Марии.
И воскликнула бабка, говоря: велик для меня день этот, ибо я узрела явление 
великое. И
вышла она из пещеры и встретила Саломею, и сказала ей: Саломея, Саломея, я хочу
рассказать тебе О ЯВЛЕНИИ ЧУДНОМ: РОДИЛА ДЕВА И СОХРАНИЛА ДЕВСТВО
СВОЕ. И сказала Саломея: жив Господь Бог мой, ПОКА НЕ ПРОТЯНУ ПАЛЬЦА
СВОЕГО И НЕ ПРОВЕРЮ ДЕВСТВА ЕЕ, НЕ ПОВЕРЮ, ЧТО ДЕВА РОДИЛА. И только
протянула Саломея палец, как вскрикнула и сказала: горе моему неверию, ибо я
осмелилась искушать Бога. И вот моя рука отнимается как в огне... И тогда 
предстал пред
ней Ангел Господень, и сказал ей: Саломея, Саломея, Господь внял тебе, поднеси 
руку
свою к Младенцу и подержи Его, и наступит для тебя спасение и радость. И 
подошла
Саломея, и взяла Младенца на руки... и тотчас исцелилась Саломея" [307], с.217.
Процитируем по тому же поводу еще один текст, так называемое "Евангелие Псевдо-
Матфея". Оно имеет, как считается, западное происхождение и настоящее его 
название
таково: "Книга о рождении блаженной Марии и детстве Спасителя" [307], с.229. 
Там
сказано следующее: "Иосиф пошел искать опытную женщину, и когда он возвратился 
в
пещеру, Мария уже родила Святое Дитя. И сказал Иосиф Марии: я привел тебе двух
женщин, Зелому и Саломею... И когда Зелома приблизилась к Марии, она сказала 
Ей:
позволь мне прикоснуться. И когда Мария позволила ей, женщина воскликнула 
громким
голосом: Господи, Господи великий милостивый! ... Я никогда не подозревала и не
слышала ничего подобного: грудь Ее полна молока и у Нее Дитя мужского пола, 
ХОТЯ
ОНА ДЕВА. Ничего нечистого не было при зачатии И НИКАКОЙ БОЛЕЗНИ В
РОЖДЕНИИ. Девой она зачала, ДЕВОЙ ОНА РОДИЛА, И ДЕВОЙ ОНА ОСТАЕТСЯ
(Virgo concepit, virgo peperit et virgo permansit)" [307], с.243.
Столь настойчивое утверждение источников, что Богородица ОСТАЛАСЬ ДЕВОЙ
ПОСЛЕ РОЖДЕНИЯ прекрасно соответствует рождению Христа кесаревым сечением.
Возможно, этим же объясняется и безболезненность родов, которая также 
подчеркивается.
А теперь приведем более смутные, но все-таки достаточно очевидные воспоминания 
о
кесаревом сечении при рождении Христа. Они уже обросли фантастическими
подробностями, но тем не менее, суть все-таки проглядывает. Обратимся к разделу 
"Иисус
в раввинской литературе" в книге [307]. Оказывается, о Христе написано также и 
в
Талмуде. Правда, сведения достаточно смутные: <<Об Иисусе Христе в Талмуде
рассказывается довольно невнятно... Представленный Талмудом образ Иисуса 
составлен
из разного рода иудейских преданий, высказываний раввинов