ра) Ласкариса и "античного" Августа мы предъявим в
дальнейших публикациях.
51. ЮЛИЙ ЦЕЗАРЬ = СОЛНЕЧНЫЙ ЦАРЬ ЯВЛЯЕТСЯ ЧАСТИЧНЫМ ДУБЛИКАТОМ
АНДРОНИКА-ХРИСТА.
В скалигеровской истории перед Августом был знаменитый Юлий Цезарь, то есть
Солнечный Царь, если перевести его имя на русский язык (Юлий - Гелиос = Солнце).
 Но
как мы теперь начинаем понимать, незадолго до Августа царствовал 
Андроник-Христос.
Выше мы уже отметили один из штрихов, накладывающих Юлия Цезаря на Христа. 
Сразу
скажем, что речь идет лишь о частичном наложении. Мы вовсе не утверждаем, что 
вся
"биография" Юлия Цезаря состоит из евангельских событий. Это не так. Биография
Цезаря - довольно сложная слоистая хроника, возникшая достаточно поздно в 
результате
смешения нескольких различных пластов реальной истории. Одним из них является, 
по-
видимому, биография Андроника-Христа из XII века. Подробное обсуждение этого
параллелизма выходит за рамки данной книги и мы изложим его в дальнейших
публикациях. Здесь отметим лишь следующий интересный факт.
Все мы знаем медицинский термин "кесарево сечение" или "кесарское сечение". То 
есть
когда роды происходят не естественным путем, а с помощью разреза брюшной 
полости
[988]. Почему этот разрез называется "кесаревым"? Потому, что по некоторым 
сведениям
именно таким способом был рожден Юлий Цезарь или Юлий Кесарь. Например, в
вышеупомянутой Палее читаем: "Царство первоначалное Римское Иулия Кесаря. В 
третье
лето царства Клеопатрина нача в Риме царствовати Иулий Кесарь рекомый
ВЫПОРОТОК" [625:1], лист 254.
Прозвище "выпороток" очевидно означает, что он был "выпорот" из чрева матери. 
То есть
вынут при помощи медицинской операции, путем разреза. Чрево было разрезано,
распорото. Отсюда и пошло "кесарево сечение".
Но с другой стороны про Христа тоже сохранились такие сведения. Хотя сегодня и 
мало
известные, но все-таки четко выраженные в канонической церковной службе. А 
именно, в
старом церковно-славянском троичном каноне второго гласа, читаемом по 
воскресеньям
на полунощнице. Ирмос девятой песни этого канона звучит так: "Яже прежде солнца
светильника Бога восиявша, плотию к нам пришедша ИЗ БОКУ ДЕВИЧУ, неизреченно
воплотившая (вариант: вочеловечьшася), благословеная чистая: Тя Богородице
величаем"[537:2], с.66; [537:3], с.134. Дадим перевод на современный русский 
язык:
"Того, который прежде Солнца - Божьего светильника - воссиял, и во плоти пришел 
ИЗ
БОКА ДЕВИЧЬЕГО, неизреченно воплотившая, благословенная и чистая, Тебя
Богородица величаем".
Слова: "пришел плотью из бока девичьего" трудно понять иначе, как рождение 
кесаревым
сечением от Девы. То есть Рождество Христа от Богородицы Девы.
Мы не знаем больше ни одного случая в истории, когда о каком-то великом 
человеке или
царе сказано, что он был рожден кесаревым сечением. Даже если такое и есть, то
безусловно встречается исключительно редко. Указанное совпадение наводит на 
мысль,
что между Солнечным Царем = Юлием Кесарем и Андроником-Христом действительно
есть связь. Более подробный анализ это подтверждает. Но здесь мы пока 
ограничимся
лишь сказанным.
52. КЕСАРЕВО СЕЧЕНИЕ.
Рождение Христа кесаревым сечением оставило свой след не только в богослужебных
текстах православной церкви. По-видимому, об этом событии много говорили в 
средние
века и из таких обсуждений вырос целый куст различных мнений, предположений, 
мифов.
Очень интересно обратиться к средневековым произведениям о Христе и проследить 
- как
данная тема развивалась в них. Первое, что следует отметить, это утверждение
православной догматики, что Богородица ОСТАЛАСЬ ДЕВОЙ И ПОСЛЕ РОЖДЕСТВА.
Такие слова прямо присутствуют в православном богослужении, см. выше. Кроме 
того,
данная тема подробно обсуждается в так называемых апокрифах. Тут имеет смысл
пояснить, что до XVII века в христианском мире бытовало много различных
произведений, рассказывавших о Христе и, в частности, о подробностях его жизни. 
В
XVII веке новая власть запретила их и объявила "апокрифами". При этом многие 
так
называемые апокрифы еще в XVI веке считались вполне каноническими 
произведениями.
Они входили в авторитетные церковные сборники, переписывались в монастырях 
наряду
с четырьмя каноническими Евангелиями, творениями святых отцов и христианскими
поучениями. Одним из приемов очернения "неудобных текстов" в XVII веке был
следующий. Многие из "раздражающих источников" стали называть "евангелиями" 
(хотя
в церковно-славянской трад