бе эмира Арсана и несколько других турок... 
так что в
короткое время у него набралось до восьми тысяч войска, готовых всюду следовать 
за
ним. С этими силами он двинулся потом на города, лежащие _______по Меандру: 
одни из них
сдались ему на капитуляцию; другие, которые оказали сопротивление, были 
доведены им
до самого бедственного положения... Много против этого молодца посылали 
полководцев;
но ни один из них не отличился, и все возвращались, ничего не сделавши из 
опасения
измены со стороны собственных войск, в которых было гораздо заметнее 
расположение к
новопоявившемуся царевичу, нежели преданность царю Исааку" [933:2], с.71-72.
Наконец, по словам Хониата, царь Исаак послал против "самозванца" лже-Алексея 
своего
родного брата - тоже Алексея, но и тот ничего не мог сделать. Затем лже-Алексей 
Комнин
случайным образом "исчезает". Якобы, когда он уснул, некий священник отрубил 
ему
голову [933:2], с.73. А через короткое время Алексей Ангел - брат Исаака - 
свергает
Исаака с престола, становится царем, отказывается от имени "Ангел" и принимает 
имя
"Комнин". По совершенно непонятным причинам! Событие настолько странное, что
Хониат, чувствуя это, пытается дать здесь некие объяснения. Впрочем довольно
растерянные [933:2], с.118.
Возникает четкое впечатление, что Алексей Комнин убит не был и действительно 
пришел
к власти вторично. Или же пред нами - повтор истории Алексея Комнина, сдвинутый
всего на несколько лет. Так или иначе, на страницах "Истории" Хониата 
присутствуют два
царя с совершенно одинаковыми именами - Алексей Комнин. Поэтому следует ожидать,

что события при одном Алексее, могли быть отнесены к другому и наоборот. А
некоторые, не будучи распознаны как дубликаты, могли упоминаться дважды. Именно 
это
мы и видим.
41.2. ПОВТОР ИСТОРИИ ХРИСТА-АНДРОНИКА ПРИ "ВТОРОМ" АЛЕКСЕЕ
КОМНИНЕ.
Напомним, что согласно Хониату, Андроник Комнин восстает против "первого" 
Алексея
Комнина и приходит к власти вместо него. А против "второго" Алексея Комнина 
восстает
некий ХРИС. Он упоминается еще при Исааке Ангеле, но основные события, 
связанные с
Хрисом, разворачиваются при "втором" Алексее Комнине. Восстание Хриса началось 
при
Исааке Ангеле. Говорится, что некий Хрис "задумал _______приобрести себе 
независимую власть,
и потому он был взят и заключен под стражу. Потом его освободили... но он 
обманул
надежды царя... и, злоупотребляя своим положением, сделался неумолимым врагом
соседственных римлян" [933:2], с.151-152. Хриса долго и безуспешно пытались 
поймать
[933:2], с.157. Но Исааку Ангелу это так и не удалось.
Алексей Ангел, - "переименовавшийся" в Алексея Комнина, - придя к власти, также 
воюет
против Хриса [933:2], с.171. Однако Хрис скрылся в некоем сильно укрепленном 
месте.
"Владея подобной крепостью, Хрис вовсе не испугался царского похода" [933:2], с.
172. О
долгой и безуспешной борьбе с Хрисом говорится много - на семи страницах. Царь 
не
смог поймать Хриса и выдал за него замуж одну из своих родственниц. Затем Хрис
вообще пропадает со страниц "Истории" Хониата.
В целом вся история Хриса весьма напоминает историю Андроника - Христа перед 
его
воцарением. Андроник, как и Хрис, был в заключении, но выбрался оттуда. Затем 
долго
находился в изгнании и его постоянно пытались поймать как претендента на 
царский
престол. О Хрисе говорится то же самое. А теперь отметим, что само имя "Хрис"
практически тождественно с именем "Христос". Таким образом, мы видим повторение
истории Андроника, но уже под именем "Хрис" - Христос. Правда, здесь она у 
Хониата не
доведена до конца. Тем не менее, есть отчетливый след истории Христа.
Через некоторое время после того как Хрис исчезает со страниц "Истории" Хониата,
 в
Царь-Граде вспыхивает спор о Воскресении и о теле Христа. Причем подчеркивается,
 что
спор шел о новом предмете, ранее не обсуждавшемся. <<Обратило на себя общее
внимание НОВОЕ УЧЕНИЕ о святых и божественных тайнах. Учение это произвело 
тогда
между христианами разделение на противные партии; так что и на улицах и 
площадях
всякий по своему толковал о предмете... Вопрос состоял именно в следующем: 
"Святое
тело Христово, которого мы приобщаемся, т