к ли нетленно, каким оно стало после
страданий и Воскресения, или тленно, каким оно было до страданий">> [933:2], с.
185-186.
Более того, дискуссия развернулась не только вокруг воскресения Христа, но и о 
том, как
должны вести себя воскресшие люди. Бурное обсуждение занимает у Хониата 
несколько
страниц. Вот лишь один из примеров: "Потому что, говорили они... и мы по 
воскресении
отнюдь не будем подлежать осязанию, зрению или какой-нибудь определенной
человекообразной форме, но будем носиться подобно бестелесным теням. В связи с 
этой
последней мыслью они настаивали, что вшествие Господа к ученикам, когда двери
(горницы, в которой собрались ученики) были заперты, было не чудом, но 
естественным и
свойственным всякому воскресшему из мертвых вшествием" [933:2], с.188.
Таким образом, евангельские события обсуждались как только что происшедшие, 
совсем
свежие. Люди бурно спорили о чудесах Христа, смогут ли они делать такие же 
чудеса
после воскресения и т.п. В более поздние эпохи таких активных "евангельских
обсуждений" уже не было. Здесь звучит совсем свежий след евангельских событий.
Замечательно, что при "втором" Алексее Комнине, через некоторое время после 
рассказа о
Хрисе, - то есть именно там, где нужно, - следует яркое повествование об 
Иродиаде и
Иоанне Крестителе. При "первом" Алексее этот сюжет звучит глухо, хотя его следы 
тоже
есть.
42. ИРОДИАДА = ЕВФРОСИНЬЯ.
С восшествием на престол Алексея Ангела (он же Алексей Комнин) непомерно 
большую
власть получает его жена Евфросинья. Никита Хониат долго и возмущенно описывает
безобразия, творимые Евфросиньей. Причем особый гнев общества вызвали следующие 
ее
действия. "Но бесстыдные выходки государыни простирались еще далее. Иным 
статуям,
изображавшим мужчин, она поотбила половые органы; другие ОБЕЗГЛАВИЛА УДАРОМ
МОЛОТА ПО ГОЛОВЕ. Зато в каких непристойных выражениях не отзывались о ней в
городе и какой поносной бранью не ругал ее народ за такие деяния?" [933:2], с.
191. Также
ей было поставлено в вину, что она <<ОТРУБИЛА НОС "Калидонскому вепрю", медной
статуе в ипподроме... жестоко высекла по спине знаменитого "Геркулеса", дивное
произведение Лисимаха, представлявшее героя, лежащего на разостланной ЛЬВИНОЙ
КОЖЕ>> [933:2], с.191.
Текст довольно мутный, но в нем четко звучит тема оскорбления или увечья, 
убийства
некоего знаменитого мужчины. Что вызвало гнев и ненависть к ней всего города.
Конечно, само по себе такое описание еще недостаточно, чтобы считать его следом
Иродиады в истории Иоанна Крестителя. Но буквально через две страницы Никита
Хониат описывает случай, который уже совершенно недвусмысленно относится к 
Иоанну
Крестителю. После этого отождествление Евфросиньи с Иродиадой становится
достаточно очевидным.
Кстати, по поводу ЛЬВИНОЙ КОЖИ, на которой "лежал Геркулес". Вспомним, что 
Иоанн
Креститель ходил в шкурах: "Иоанн имел одежду из ВЕРБЛЮЖЬЕГО ВОЛОСА И ПОЯС
КОЖАНЫЙ на чреслах своих" (Матфей 3:4). См., например, рис.2.88.

Кроме того, как мы уже отмечали в нашей книге "Новая хронология Египта", 
имеются
"древне"-египетские изображений мужчины, одетого в ЛЬВИНУЮ ШКУРУ, который
крестит людей, поливая их из кувшина. См., например, илл.4.23 в упомянутой 
книге
[МЕТ3]:4. Мы уже отмечали, что это, скорее всего, изображение Иоанна Крестителя.
 Он
же - египетский Водолей. На небе ему соответствует зодиакальное созвездие 
Водолея. На
рис.2.89
приведена картина Антонио Поллайло "Геракл и Гидра". На Геракла накинута 
ЛЬВИНАЯ
ШКУРА.
43. ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ = ИОАНН КОМНИН.
Рассказав об Евфросинье - Иродиаде Никита Хониат вставляет еще один яркий 
дубликат
истории Андроника-Христа. На сей раз Христос назван Иоанном Лагосом. Здесь 
весьма
откровенно звучит имя ЛАГОС. Ведь ЛОГОС или ЛАГОС, то есть "Слово", 
по-славянски,
является одним из имен Христа (Иоанн 1:1). Об этом дубликате Христа мы 
расскажем в
следующем пункте, а сейчас перейдем к Иоанну Крестителю, о котором Хониат 
начинает
говорить СРАЗУ ЖЕ ПОСЛЕ Лагоса - Христа. Отметим, что получающаяся
последовательность событий в точности такая же, как и в книге "Страсти 
Хр