окойником - далеко не обычная вещь 
в
быту византийских императоров. По крайней мере ни об одном другом императоре 
ничего
подобного не сообщается. Нам кажется, что это позднее описание является следом 
каких-
то евангельских описаний чудес воскресения, совершенных Христом. Никита Хониат,
переписывая старые хроники, естественно опустил упоминание самого чуда, 
поскольку он
не считает Андроника богом или человеком, обладающим чудодейственной силой. Но
явный след остался.
11. ВЫДАЮЩИЙСЯ УМ АНДРОНИКА.
Никита Хониат, несмотря на свою явную и нескрываемую неприязнь к Андронику,
постоянно подчеркивает выдающийся ум Андроника и его "потрясающую хитрость".
Хониат пишет об этом во многих местах. Приведем лишь одну цитату: "Против
Андроника затевали и строили много ков и тайно и явно; но он уничтожал их, как 
нити
паутины и рассеивал, как детские забавы на песке, благодаря своему мужеству и 
уму,
которым настолько превосходил своих противников, насколько бессловесные 
животные
ниже существ разумных" [933:1], с.116.
Кроме того, Андроник очень хорошо и убедительно писал. Никита Хониат прямо
называет его философом. Сообщается следующее: "До смерти любил он (Андроник - 
Авт.)
послания божественного проповедника Павла, часто наслаждался источаемой ими
сладостью и В СВОИ ПРЕКРАСНЫЕ ПИСЬМА любил вставлять их неотразимо
убедительные изречения" [933:1], с.360. Здесь мы видим попытку позднего 
редактора,
скрывающегося под именем "Никиты Хониата", объяснить откровенный евангельский
смысл посланий Андроника тем, что он многое переписывал у апостола Павла. Кроме
того, Андроник будто бы не только писал, но и говорил словами апостола Павла 
[933:1],
с.343.
Никита Хониат сообщает, что Андроник занимался философией и, в частности,
богословием. Более того, он издавал некие правила в этом отношении, то есть как 
бы
давал заповеди. Мы цитируем: "Он крайне не одобрял бывшего в то время и ныне
существующего обычая спорить о божественных догматах и отнюдь не любил говорить
или слышать что-либо новое о Боге, хотя был далеко не чужд нашей мудрости... Он 
ценил
образование и не удалял от себя людей ученых, а напротив, приближал их к своему
престолу, часто поощрял дарами и удостаивал немаловажных почестей. Он и 
небесную
философию считал делом важным и ценил весьма высоко, и одобрял красноречивых
ораторов и чрезвычайно уважал искусных правоведов" [933:1], с.339-340.
И действительно, в Евангелиях Христос выступает философом. Он дает заповеди,
изменяет законы Моисея, отвечает на вопросы - как нужно и как нельзя поступать 
в тех
или иных случаях. Участвует в суде. Например, вспомните суд над грешницей, 
когда
Христос фактически председательствует в суде. "А утром опять пришел в храм, и 
весь
народ шел к Нему. Он сел и учил их. Тут книжники и фарисеи привели к Нему 
женщину"
(Иоанн 8:1-11). Она была обвинена в прелюбодеянии. Иисус выносит знаменитый
приговор: "Кто из вас без греха, первый брось на нее камень" (Иоанн 8:7). 
Андроник тоже
председательствовал в судах.
Ни один из других византийских императоров не описывается как философ на троне,
превосходящий других людей умом в такой степени, как Андроник. В то же время 
это
прекрасно соответствует евангельскому описанию, где Христос резко превосходит
окружающих своим умом. В частности, еще в детстве беседует со взрослыми 
учителями,
поражая их своими рассуждениями (Лука 2:39-52). "Нашли Его в храме, сидящего 
посреди
учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и
ответам Его" (Лука 2:46-47). Например, на старинной картине (Хуан де Вальдес 
Леаль),
см. рис.2.20,
Иисус представлен как правитель на высоком престоле, поучающий окружающих. В
аналогичном виде, возвышаясь над окружающими, Христос изображен и на старинной
картине Веронезе, см. рис.2.21.
12. ПАДЕНИЕ СИЛОАМСКОЙ БАШНИ В ИЕРУСАЛИМЕ ПРИ ХРИСТЕ.
В одной из своих бесед Христос упоминает о некоем, по-видимому, современном ему
печальном событии. В Иерусалиме обрушилась башня и задавила восемнадцать 
человек.
"Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская 
и
побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме?" (Лука 13:4).
А у Никиты Хониата мы читаем следующее описание. Уже став царем, "Андроник 
занялся
зрелищами... Однажды обрушились некоторые из смежных с царским седалищем перил 
и
задавили около шести чел