ься, что в нем нет ни намека на поединок с Голиафом. И вообще - на 
события
из книг Царств.
Данный псалом типичен для Псалтыри. И очень интересен. Например, в нем 
присутствует
чисто евангельское выражение "СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ". Есть явные описания
ВУЛКАНИЧЕСКИХ ЯВЛЕНИЙ, хотя современный Иерусалим находится очень далеко от
действующих вулканов. Есть упоминание о ПЛАВАНИИ ПО БУРНОМУ МОРЮ или,
может быть, - МОРСКОГО БОЯ ("избави мя от вод мног, от рук сынов чюжих"). 
Заметим
по ходу дела, что город, который историки сегодня выдают за якобы библейский
Иерусалим, расположен в пустыне вдали от морей. Вряд ли местные князья, 
правившие в
нем когда-то, участвовали в морских боях или даже вообще увлекались 
мореплаванием.
Иначе они, скорее всего, выбрали бы себе столицу на берегу моря. Вернемся к 
143-му
псалму. В нем упомянута молния - редкое явление в пустыне. Но если, как мы
утверждаем, евангельский Иерусалим - это современный Стамбул на Босфоре, - то 
псалом
воспринимается совершенно естественно. Перед нами - песнь царя Давыда, 
называющего
себя СЫНОМ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ, то есть Христом (известное евангельское выражение).
Он правит в древнем Царь-Граде на Босфоре (современный Стамбул). Город стоит на
берегу моря, имеет прекрасную гавань, находится на пересечении морских путей.
Расположен в сейсмически активной зоне. И здесь, в отличие от пустынь, грозы с
молниями - явление нередкое.
Псалом 143
"Благословен господь бог мой, научая руце мои на ополчение, и персты моя на 
брань.
Милость моя и прибежище мое. заступник мой и изба'витель мой. защи'титель мой и 
нань
уповах, повинуя люди моя под мя.
Господи что есть человек, яко сказался еси ему; ли СЫН ЧЕЛОВЕЧ, яко вменяеши 
и';
Человек суете уподобися, дние его яко сень преходят.
Господи преклонь небеса и сниди, коснися горам и воздымятся.
Блесни молния, и разженеши их. посли стрелы твоя и смутиши их.
Посли руку твою свыше, изми мя и избави мя от вод мног, от рук сынов чюжих.
Ихже уста глаголаша суету, и десница их десница неправды.
Боже песнь нову воспою тебе, во псалтыри десятоструннем пою тебе.
Дающему спасение царем, избавляющему давыда раба своего, от оружия люта.
Избави мя и изми мя из руки сынов чюжих. ихже уста глаголаша суету, и десница 
их,
десница неправды.
Ихже сынове их, яко новосажденна водруже'на в юности своей. дщеря их удо'брены,
преукрашены яко подобие церкве.
Хранилища их исполнь, отрыгающа от сия во ону. овца их многоплодны, множащыяся 
во
исходищих вод своих. волове их толсти.
Несть падения градежу, ни прохода, ни вопля в стогнах их.
Ублажиша люди, имже сия суть. блажени людие, имже господь бог их; хвала 
давыдова."
--------------------
Замечание. Мы не даем здесь перевода на русский язык, поскольку многие места
Псалтыри уверенному переводу не поддаются. Язык Псалтыри весьма архаичный и
сложный. Известно, что у псалмов была долгая и непростая история, в течение 
которой
некоторые из них могли подвергаться искажениям, склейкам, последующим
восстановлениям и т.п. См. "Сказание о 150-ти псалмах" [701:2], листы 56-57. 
Так,
например, при чтении приведенного выше 143-го псалма складывается впечатление, 
что
последние 4 стиха оторваны по смыслу от предыдущих. Возможно, здесь была потеря
нескольких стихов или даже склеены части из разных псалмов.
В заключение вернемся к дополнительному 151-му псалму и укажем в нем еще один 
след
позднейшей вставки (смысл которой мы уже понимаем). От лица царя Давыда в 151-м
псалме говорится следующее: "руце мои сотвориша орган и персты мои составиша
псалтырь" [701], лист 99 оборот. Здесь выражена мысль, что автор своими руками 
сделал
некий музыкальный инструмент ("руце мои сотвориша орган"), а также написал 
Псалтырь
- книгу песен: "персты мои составиша псалтырь". Сам глагол СОСТАВИША (то есть
СОСТАВИЛ) четко указывает, что речь идет именно о составлении книги-Псалтыри, а 
не,
скажем, об изготовлении псалтыри как некоего музыкального инструмента.
Но считая Псалтырь КНИГОЙ, а не инструментом, автор подделки явно выдает себя.
Поскольку во всех без исключения "родных" псалмах Псалтыри - кроме добавленного
151-го, - слово ПСАЛТЫРЬ употребляется исключительно в смысле музыкального
инструмента. Например, в приведенн