риста звали ЕВКЛИДОМ. Рассказывая о посольстве немецкого короля
Генриха к Исааку Ангелу, Хониат сообщает: "Аллеманский король Генрих - сын того
Фридерика, который во время похода в Палестину (при императоре Мануиле Комнине 
-
Авт.) утонул в реке... наследовал царство своего отца, покорил Италию и затем...

устремился против римлян (то есть против византийцев - Авт.)... Он отправил... 
к
императору Исааку... послов с целью изложить причины явно беспричинного раздора.
..
Он исчислял, с увеличением надлежащего веса, все огорчения своего отца, не 
только
недавние, но и те, с которыми боролся его отец давно, когда ловкой политикой 
царя
Мануила был оттолкнут от древнего Рима и вместе изгнан из всей Италии. 
Бесцеремонно
поднимая эти ДОЕВКЛИДОВСКИЕ события, он хотел, чтобы римляне или купили у него
мир за огромную сумму денег, или не жаловались, если он немедленно начнет с 
ними
войну" [933:2], с.137.
Давайте разберемся - какой Евклид здесь имеется в виду. Речь идет о переговорах 
между
Генрихом и императором Исааком Ангелом. Генрих вспоминает старые обиды,
нанесенные его отцу Фридриху, правившему за несколько лет до того, императором
Мануилом Комнином. Никита Хониат возмущенно говорит, что Генрих-де вспоминает
ДОЕВКЛИДОВСКИЕ времена. Отсюда прямо следует, что правление Мануила и дни
Исаака Ангела могло быть названо ДОЕВКЛИДОВСКИМ временем. А следовательно
ЕВКЛИДОВСКОЕ время попадает МЕЖДУ правлениями Мануила и Исаака. Но между
Мануилом и Исааком было лишь кратковременное правление отрока Алексея и 
правление
Андроника-Христа. Таким образом, возникает четкое впечатление, что Евклидом 
здесь
назван Андроник-Христос.
Трудно понять данный текст по-другому. Ведь именно правление Андроника было
настолько ярким, что о нем, по словам того же Никиты Хониата, слагались 
народные
песни [933:1], с.61.
Никита Хониат на страницах своей "Истории" вспоминает Евклида дважды. Об одном
месте мы уже сказали. А еще раз говорит об Евклиде как о синониме гордого и
самоуверенного властителя, вознесшегося слишком высоко. Что, кстати, хорошо
соответствует отношению Хониата к Андронику-Христу. В целом относясь к 
Андронику
отрицательно, он многократно обвиняет его в гордости и самоуверенности. Второе
упоминание об Евклиде звучит у Хониата так. Речь идет о латинском императоре
Балдуине, царствующем в Царь-Граде после крестового похода 1204 года.
<<Воцарившись таким образом, Балдуин отправился в западные области империи - не 
с
тем, чтобы покорять их (потому что считал уже все их своей жертвой, хвастливее 
и
самоувереннее ЕВКЛИДА говоря: "Где бы только стать мне, и я поверну тогда 
копьем
всю Землю!")>> [933:2], с.279.
Здесь, вероятно, звучит, хотя и глухо, христианское высказывание, что Христос 
своей
смертью (а некоторые считали, что он был убит на кресте именно копьем) изменил 
мир.
Копье, кстати, было известным символом распятия Христа. Много места так 
называемому
"антиохийскому копью" уделяют хронисты, описывающие крестовые походы. Так
называли копье, которым пронзили Христа. На иконах копье часто изображают рядом 
с
распятием.
Таким образом, слова о хвастливом Евклиде, перевернувшем мир своим копьем, в 
устах
Хониата вполне могли относиться к Андронику-Христу. Не надо забывать, что текст
Хониата был потом отредактирован и переписан людьми, которые уже не вполне
понимали первоначальный смысл источника.
Евклид - имя знаменитое в истории. Согласно традиционным представлениям, так 
звали
"древне"-греческого математика, заложившего начала геометрии. До нашего времени 
его
книга "Начала" составляет основу школьного курса геометрии. Вплоть до XX века 
<<все
систематические школьные курсы геометрии, непосредственно или через 
промежуточные
звенья, испытывают на себе влияние "Начал">> [265:1a], т.1, с.5. Некоторые 
главы
"Начал" были дописаны позднее, но основное ядро книги приписывается Евклиду.
Спрашивается, известно ли что-нибудь о занятиях Андроника-Христа геометрией? 
Если
такие упоминания найдутся, то приложение имени ЕВКЛИД к Андронику у Никиты
Хониата приобретет серьезное значение. В биографии Андроника таких упоминаний 
мы
не нашли, однако в средневековых сказаниях об Иисусе Христе, в так называемых
апокрифах, они есть и достаточно яркие. Мы имеем в виду распространенное в 
подобных
ск