ном
христианстве уже забыто и отсутствует. Потому и хочется комментаторам подальше
отодвинуть эти песни от христианства в какую-нибудь смутную языческую область. 
Ведь
"язычеством" при желании можно назвать все необычное.
Отметим некоторые бросающиеся в глаза соответствия между песнями о Коляде и
историей Андроника-Христа по Никите Хониату.
2. ЦАРЬ ЧЕРНЫЙ ХАРАПИН В БОЛГАРСКИХ ПЕСНЯХ И ЦАРЬ МАНУИЛ КОМНИН
В ВИЗАНТИЙСКОЙ ИСТОРИИ.
В песнях о Коляде в качестве царя Ирода выступает царь Черный Харапин. Причем 
голова
у Харапина - РУСАЯ, см. выше. В истории Андроника-Христа Иродом является царь
Мануил Комнин. О последнем известно, что цвет его кожи был настолько темным, 
что его
дразнили АРАПОМ, см. главу 2. Тем не менее, волосы у Мануила Комнина были
СВЕТЛЫЕ: "светловолосый, как и все Комнины... он отличался НАСТОЛЬКО ТЕМНОЙ
КОЖЕЙ, что однажды венецианцы... насмехаясь над Мануилом, посадили на галеру
разряженного под императора НЕГРА и возили его под шутовские славословия" 
[235:1],
с.249.
3. ВЗАИМООТНОШЕНИЯ КОЛЯДЫ И ЧЕРНОГО ХАРАПИНА В БОЛГАРСКИХ
ПЕСНЯХ И ВЗАИМООТНОШЕНИЯ АНДРОНИКА-ХРИСТА И МАНУИЛА.
В песнях болгар-помаков говорится, что Коляда родился как молодой царь и 
вынужден
скрываться от Черного Харапина, действующего царя. Пока тот властвует, в 
столицу
войти нельзя. Но как только Черный Харапин умирает, Коляда наконец вступает в 
город и
занимает царский дворец. То есть, очевидно, становится царем. Таковы же
взаимоотношения между Мануилом и Андроником-Христом, см. главу 2. Андроник -
претендент на трон и потому вынужден постоянно скрываться от Мануила. И лишь 
после
смерти последнего Андроник торжественно въезжает в Царь-Град и поселяется в 
царском
дворце. Интересно, что в болгарских песнях, как и у Никиты Хониата, много места
отведено болезни Черного царя перед смертью. Никита Хониат сообщает: "Припадки
болезни начались у царя перед месяцем мартом, в первый индиктион... Император
скончался в сентябре, не устроив ничего как следует относительно царства. Он 
медлил
распоряжением и указанием того, что должно быть после его смерти, потому что 
никак не
хотел верить близости кончины" [933:1], с.234-235. В песнях болгар-помаков 
болезни царя
Черного Харапина посвящено больше 120 строк, то есть весьма много [125:1b].
4. ЮДЫ-САМОВИЛЫ ИЛИ ВИЛЫ В ПРЕДАНИЯХ О КОЛЯДЕ И СУДЬИ ВИЛА В
ВИЗАНТИЙСКОЙ ИСТОРИИ XII ВЕКА.
В песнях о Коляде и других народных преданиях (тоже, кстати, считаемых 
"языческими")
действуют некие существа ВИЛЫ или ЮДЫ-САМОВИЛЫ [154:1], [125:1b], [781:00]. На
сей счет высказывалось много разных предположений. Дескать, это фантастические
существа из народных верований, какие-то русалки и т.п. [154:1]. В песнях 
болгар-
помаков юды-самовилы выступают как ангелы, добрые или злые. Например, "Мора юда
самовила" - ангел смерти. То есть "морящий" ангел, от слова МОР, смерть. А 
теперь
вспомним, что в византийской истории XII века неоднократно упоминаются СУДЬИ
ВИЛА или ВИЛОСУДЬИ, см., например, [933:2], с.93. Но ЮДЫ-ВИЛЫ или ЮДЫ-
САМОВИЛЫ можно перевести как СУДЬЯ ВИЛА, поскольку ЮДА, JUDEX по-латински
означает СУДЬЯ. Таким образом, мы получаем ответ на вопрос - кто такие якобы
таинственные "языческие" вилы или самовилы, населяющие народные предания? Это -
чиновники эпохи Андроника-Христа, исполнительная власть того времени, судьи. 
Именно
в таком качестве они и выступают в песнях болгар-помаков. Юды-самовилы 
выполняют
указания Всевышнего по отношению к людям. Говорят - как поступать, помогают или,

наоборот, наказывают.
5. СТОЛИЦА ЦАРСТВА ПРИ БОГЕ КОЛЯДЕ НАЗЫВАЛАСЬ СТАМБУЛОМ. ИОРДАН
И ДУНАЙ.
В шестой песне болгар-помаков на Колядов День (песни занумерованы Верковичем)
прямо названа столица царя во времена Коляды Бога. Это - Стамбул, то есть 
Царь-Град.
Процитируем:
"И иду в СТАМБУЛ город,
В СТАМБУЛ город во дворец
.......................
Болен царь лежал,
Болен лежал на постели,
Болен три года
...................
Только вот он не ужинает -
Ждет Коляду Бога" [125:1b], Песня 6, строки 18-19, 57-64.
Здесь говорится о болезни царя Черного Харапина перед его смертью и перед тем, 
как в
столицу вош