светило 
меньшее
для управления ночью, и звезды" (Бытие 1:16). Так называемое "Евангелие от 
Фомы"
(Евангелие детства) говорит: "Может быть, Он рожден еще до сотворения мира" 
[307],
с.224.
Таким образом, христианская традиция считает, что предвечное рождение Христа
происходило тогда, когда создавались Солнце, Луна и звезды.
То же самое говорится и об Осирисе. Вот этот туманный египетский рассказ, в 
котором,
однако, совершенно явно проглядывают библейские черты: <<Рея, говорят, вступила 
в
тайную связь с Сатурном, но связь эта была открыта Солнцем, который проклял ее..
.
Однако Меркурий... стал играть в шашки с Луной и каждый раз выигрывал одну
семидесятую часть ее света. Эти части, сложенные вместе, составили пять дней, 
которые
он и добавил к тремстам шестидесяти дням прежнего года. Дни эти египтяне до сих 
пор...
считают днями рождения богов, говорят, что в первый из тех дней родился Осирис 
и В
МОМЕНТ ЕГО ПРИХОДА В МИР НЕКИЙ ГОЛОС ВОЗВЕСТИЛ, ЧТО "РОДИЛСЯ
ВЛАСТЕЛИН ВСЕЙ ЗЕМЛИ". Иногда об этом рассказывают иначе>> [43:1], с.39.
Здесь перед нами - смесь различных христианских представлений. Сразу скажем, 
что
египетский текст (или его перевод) - довольно путаный. В нем переплетены, 
например,
библейские дни творения и календарно-астрономические дни, добавлямые к 
360-дневному
лунному году, чтобы получить солнечный (юлианский) год. Однако в более или 
менее
очищенном виде, данный египетский рассказ в точности соответствует церковным
понятиям о Христе. Говорится, что Осирис - то есть Христос - был рожден в 
первый день
творения. Как мы уже объяснили, такое указание в точности отвечает христианской
формуле: "рожденный прежде денницы". Более того, эта формула, как и египетский
рассказ соотносит предвечное рождение Христа-Осириса с созданием Солнца, Луны и
звезд в первый день творения.
Далее, здесь в египетском тексте мы видим довольно откровенное соответствие с
евангельским Богоявлением. Напомним, что согласно Евангелиям, служение Христа
началось с его крещения Иоанном. "И крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - 
и се,
отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия... И се, ГЛАС С НЕБЕС, 
глаголющий:
сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Матфей 3:16-17).
Здесь голос с неба возвещает как бы приход Христа в мир, начало его служения. А 
в
египетском папирусе говорится о некоем голосе, возвестившем момент прихода 
Осириса в
мир.
Еще одним частичным отражением Христа-Андроника в "древне"-египетских 
источниках
является бог Гор или Хор, рожденный Исидой. Известно много "древне"-египетских
изображений Исиды, кормящей грудью младенца Хора, см., например, рис.5.6.
Как уже говорилось в книге "Основания истории", гл.7:6.3, так художники Египта
изображали Богоматерь с младенцем Христом. На рис.5.7 и рис.5.8
приведены две из таких многочисленных "древне"-египетских картин.
4. РОЖДЕНИЕ ХРИСТА "ИЗ БОКУ ДЕВИ'ЧУ" И РОЖДЕНИЕ ЕГИПЕТСКОГО БОГА
СЕТА ИЛИ ТИФОНА ИЗ БОКА МАТЕРИ.
В христианстве в первые дни творения рождается только Христос. Но в египетских
текстах, - по крайней мере в том виде, как их переводят комментаторы, - в 
первые дни
творения родилось сразу несколько богов. Которые, получается, все соответствуют
Христу. При этом возникает яркая параллель с христианскими текстами. Мы уже
говорили, что согласно старой русской воскресной службе, Христос был рожден "из 
боку
Деви'чу". А в египетском папирусе сказано, что "на третий день пришел в мир 
Тифон (то
есть Сет), но он не родился как положено, в свое время, а ВЫШЕЛ ИЗ БОКА МАТЕРИ
ЧЕРЕЗ РАНУ, КОТОРУЮ НАНЕС ЕЙ" [43:1], с.40.
Здесь два христианских сюжета смешаны в одном. Во-первых, Рождество Христа "из 
боку
Девичу". А во-вторых, в христианском богослужении достаточно часто вспоминается
евангельское изречение о том, что распятие Христа нанесло глубокую душевную 
рану
Богородице. Буквально говорится следующее: "И Тебе самой оружие пройдет душу"
(Лука 2:35). Эти слова понимаются в смысле душевной раны. Но с другой стороны
Богородице была нанесена и телесная рана при рождении Христа кесаревым сечением.

Две раны могли смешать