папирусов, египтолог Э.Бадж вынужден заявить, что, дескать, "египетские писцы 
не очень
хорошо понимали, что писали" [43:1], с.28. Но, скорее всего, дело не в 
невежестве писцов,
а в неспособности современных комментаторов до конца понять смысл подлинных
"древне"-египетских текстов. Поэтому к их переводам надо относиться с 
осторожностью.
В значительной степени они являются лишь некоей интерпретацией не совсем 
понятного
переводчикам материала.
Близость египетского бога Осириса к Христу настолько очевидна, что ее отмечали 
многие
исследователи. Более того, этот факт был хорошо известен и в средневековой
христианской традиции. Соответствие между Осирисом и Христом обнимает собой 
почти
все основные моменты учения о Христе. Кроме того, многие другие утверждения 
Библии
и церковного предания тоже отражены в "древне"-египетских мифах. Пройдемся 
вкратце
по обнаруженному соответствию. Воспользуемся книгой египтолога Баджа 
"Египетская
религия. Египетская магия" [43:1], где достаточно подробно изложены знания
современных комментаторов о египетских богах. Еще раз подчеркнем, что эти 
знания
нельзя считать абсолютными. Египетская религия для современных историков 
является
"мертвой религией", известной будто бы лишь по старинным изображениям и текстам,

полное понимание которых сегодня отсутствует. Тем не менее, основные моменты, 
скорее
всего, поняты верно, хотя в подробностях могут быть ошибки.
1) СОТВОРЕНИЕ МИРА ПО КНИГЕ "БЫТИЕ". Напомним описание сотворения мира в
книге Бытие. Первые слова звучат так: "В начале сотворил Бог небо и землю. 
Земля же
была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою" 
(Бытие 1:1-
2).
По сути то же самое рассказывают нам и "древне"-египетские источники. "Согласно
египетским текстам были времена, когда не существовало ни неба, ни земли, когда 
не
было ничего, кроме безграничных начальных вод, окутанных густой тьмой" [43:1], 
с.27.
На рис.5.1 приведено "древне"-египетское изображение сотворения мира. На рис.5.
2
показано "отделение земли от неба". Более детальная версия египетского мифа 
приведена
на рис.5.3.
2) СОТВОРЕНИЕ МИРА ПО ЕВАНГЕЛИЮ ОТ ИОАННА. Иоанн начинает свое
Евангелие следующими слова, описывающими сотворение мира: "В начале было Слово, 
и
Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него 
начало
быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и 
жизнь была
свет человеков. И свет во тьме светит и тьма не объемлет его" (Иоанн 1:1-5).
Буквально то же самое читаем и у "древних" египтян. Продолжим прерванную выше
цитату из египетских источников: "Наконец дух изначальных вод почувствовал 
желание
творить, и, когда он произнес слово, мир сразу же воплотился в образе, уже
существовавшем в сознании духа, до того, как он произнес слово, ставшее 
причиной
сотворения мира" [43:1], с.27.
Та же мысль и тоже близко к Евангелию от Иоанна выражена, например, в так
называемом папирусе Неси Амсу, хранящемся в Британском Музее: "Я развил 
развитие
развитий. Я развил себя в образе развитий бога Хепера, которые развивались В 
НАЧАЛЕ
ВСЕХ ВРЕМЕН... Я произнес имя свое, как слово силы, своими устами, - и я сразу 
развил
себя... НИЧТО НЕ СУЩЕСТВОВАЛО ТОГДА НА ЭТОЙ ЗЕМЛЕ, И Я СОТВОРИЛ ВСЕ.
Не было никого, кто творил бы со мной в те времена. Я создал все развития там
посредством божественной Души, которую сотворил там... Я... СОЗДАЛ ВСЕ, ЧТО 
БЫЛО
СОТВОРЕНО... Я... создал множество существ... Я породил из себя богов Шу и 
Тефнут, и,
будучи Одним, я стал Тремя (! - Авт.)" [43:1], с.28.
Здесь мы видим не только почти буквальный пересказ Евангелия Иоанна, но и четко
выраженное христианское учение о Троице. А ведь мы цитируем египетские
высказывания, относимые историками за сотни или даже тысячи лет ДО н.э. 
Египтологи
датируют папирус 300 годом до н.э., а само учение, в нем изложенное, считают 
"гораздо
древнее" [43:1], с.28.
Перед лицом такого поразительного соответствия у нас есть только две 
возможности.
Либо считать, что христианство впитало в себя более ранние, древнейшие 
египетские
мифы, что, собственно, и вынуждены делать современные комментаторы под 
давлением
скалигеровской хронологии.