не хотели отпереть дверей: НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ отпели 
его и
вложили в КАМЕННЫЙ ГРОБ" [362], т.3, гл.1, столбец 19. Отметим, что Иисус 
воскрес
на ТРЕТИЙ день, а Андрея наконец отпели на ТРЕТИЙ день.
"Через шесть дней Владимирский Игумен Феодул привез оное (тело Андрея - Авт.) в
Владимир и погреб в Златоверхом храме Богоматери" [362], т.3, гл.1, столбец 19. 
См.
рис.3.36.
"Впоследствии церковь причла его К ЛИКУ СВЯТЫХ, а нетленные мощи его в 
настоящее
время открыто почивают в серебряной раке, в приделе его имени во Владимирском
соборе" [578], кн.2, с.520.
Однако, повторим, вовсе не следует думать, что Иисус Христос и Мария Богородица 
были
погребены именно на Руси. Скорее всего, следы их захоронений, как и других 
членов
Святого Семейства, а также других царей-ханов Ордынской Империи, следует искать 
на
царском кладбище в Египте. Напомним, что именно там, согласно нашим результатам,

находился главный ордынско-"монгольский" некрополь Великой Империи.
Андрей Боголюбский погиб в 1175 году. Евангелия говорят, что распятие Христа 
было
отмечено мрачными знамениями. Практически то же самое сообщают русские летописи
под 1170 годом, то есть сравнительно близко от даты гибели Андрея Боголюбского: 
"В
1170 были страшные небесные знамения, громы и землетрясения" [362], комментарий 
425
к т.2, гл.17, столбец 172.
И вновь рядом с Андреем Боголюбским, на этот раз при его погребении, появляется 
Образ
Богоматери. Напомним, что, согласно Евангелиям, Мария Богородица лично 
присутствует
при распятии сына и погребении. Фактически то же самое мы видим и в русской 
истории.
Летописи упоминают о священнике, пришедшем "из Вышегорода с ОБРАЗОМ
ВЛАДИМИРСКОЙ БОГОМАТЕРИ". Кроме того: "И спрятавше тело его у Св.
Богородицы Златоверхоя" [362], комментарий к т.3, гл.1, столбец 13. Как мы уже
показали, скорее всего, здесь речь шла о самой Богоматери, присутствовавшей при
погребении Иисуса-Андрея. Лишь потом редакторы превратили ее в икону, хотя и 
живую,
см. выше.
8.14. ЛЮБОВЬ И УВАЖЕНИЕ К ХРИСТУ-АНДРЕЮ. ВОЗРАСТ ХРИСТА.
Русские летописи характеризуют Андрея Боголюбского, то есть, как мы теперь 
понимаем,
Иисуса Христа, весьма положительно. "Андрей же, некогда вообще любимый, по
сказанию Летописцев, был не только набожен, но и благотворителен, щедр не 
только для
Духовных, но и для бедных, вдов и сирот: слуги его обыкновенно развозили по 
улицам и
темницам мед и брашна стола Княжеского...
Боголюбский, мужественный, трезвый и прозванный за его ум вторым Соломоном, был
конечно одним из мудрейших Князей Российских... Он явно стремился к 
спасительному
Единовластию... Летописцы всего более хвалят Андрея за обращение многих 
Болгаров и
Евреев в Христианскую Веру, за его усердие к церквам и монастырям, за уважение 
к сану
Духовных" [362], т.3, гл.1, столбцы 19-20.
Очень интересны глубокие связи Андрея-Иисуса именно с Владимиро-Суздальской
Русью, причем на фоне его пренебрежения Югом, то есть, областью Царь-Града,
распавшейся прежней Ромейской империи XI-XII веков. Карамзин писал:
"ОСЛЕПЛЕННЫЙ ПРИСТРАСТИЕМ К СЕВЕРО-ВОСТОЧНОМУ КРАЮ, он хотел
лучше основать там новое сильное Государство, нежели восстановить могущество
древнего на Юге" [362], т.3, гл.1, столбец 20.
По-видимому, Андрей-Иисус понял и по-настоящему оценил серьезные стратегические
преимущества Руси по сравнению с окрестностями Босфора. И как вскоре выяснилось,

оказался абсолютно прав. Именно на просторах Руси, где было много пастбищ,
черноземных земель, где развивалось коневодство, было много полезных ископаемых 
и
т.п. вскоре возникла метрополия Великой = "Монгольской" Империи XIV-XVI веков.
Недаром, оказывается, Андрея Боголюбского именовали КИТАЕМ, см. ниже. То есть
СКИФОМ, как мы объясняли, например, в книге "Империя", гл.21:25. Процитируем 
здесь
Н.М.Карамзина: "В Синопсисе сказано, что сей Князь, названный Боголюбским за 
его
любовь к Богу, до крещения своего именовался КИТАЕМ" [362], комментарий 26 к т.
3,
гл.1, столбец 13. Тот факт, что Иисуса Христа именовали Китаем = Скифом, также
проливает новый свет на первые века развития христианства.
Вспомним, что согласно старинной книге "Страсти Христовы" [819:1], Лазарь - 
друг
Христа, воскрешенный им, - был поставлен архиереем КИТЕЙСКОГО ГРАДА, то есть
Китайского Города. См. выше. Таким образом, в старой христианской литературе 
слово
КИТАЙ появляется в связи с Христом.
Автор Синопсиса говорит, что в 1159 году Андрей был "Государем всей России". 
Цит. по
[362], комментарий 27 к т.3, гл.1, столбец 14.
По поводу возраста Андрея-Иисуса в момент смерти единого мнения нет. Карамзин:
"Андрей едва ли дожил