то же. Но ведь термин Богославцы означает то же самое, что и 
Иудеи, о
чем мы неоднократно говорили в семитомнике "Хронология". Но ведь столицей Иудеи,

согласно нашей реконструкции, был Царь-Град = Троя = евангельский Иерусалим. 
Так что
не исключено, что гибель Андрея Боголюбского в городе БОГОЛЮБОВЕ могла
произойти в Царь-Граде. То есть там, где, согласно нашим исследованиям, в конце 
своей
жизни находился, и где был распят Иисус Христос. На горе Бейкос, на окраине 
Царь-
Града. Кстати, название ВЛАДИМИР = Владеющий Миром тоже могли иногда
прикладывать к Царь-Граду.
Своей новой и необычной внутренней политикой на Руси Андрей Боголюбский вызвал
большое недовольство многих знатных людей. "Недовольство бояр необычным образом
жизни Андрея очень скоро сказалось: они постарались лестью и лукавством 
поссорить его
с братьями и старшими дружинниками отца, отчего произошла, было, ЛЮТАЯ СМУТА
ВО ВСЕЙ СУЗДАЛЬСКОЙ СТОРОНЕ. НО АНДРЕЙ БЫСТРО ЕЕ ПРЕКРАТИЛ... Он
нашел... должную силу для прекращения смуты РЕШИТЕЛЬНЫМИ И СУРОВЫМИ
МЕРАМИ: ОДНИХ БОЯР ОН ЗАТОЧИЛ, А ДРУГИХ ИЗГНАЛ ИЗ КРАЯ, причем не
остановился и перед ИЗГНАНИЕМ родных братьев - Мстислава и Василька с
племянниками; они... удалились в Царьград, где были с честью и любовью приняты
императором Мануилом.
Водворив таким путем тишину в своей родной земле..." [578], кн.2, с.490.
Следовательно, в Царь-Граде, могла образоваться партия противников 
Андрея-Иисуса.
Которая через какое-то время взяла реванш и казнила Андрея, когда он оказался в 
Царь-
Граде.
ЕВАНГЕЛИЯ: Отражением описанной истории является, вероятно, известное изгнание 
из
храма, когда возмущенный Иисус выдворил из храма торговцев. "И вошел Иисус в 
храм
Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы 
меновщиков
и скамьи продающих голубей, и говорил им: написано, - дом Мой домом молитвы
наречется; а вы сделали его вертепом разбойников" (Матфей 21:12-13).
Тем самым, Иисус вызвал ненависть некоторых влиятельных групп людей, которые 
затем
объединились и добились казни Иисуса.
Перейдем теперь к анализу обстоятельств смерти Андрея Боголюбского.
8.2. ПРЕДАТЕЛЬ ИУДА И ЗАГОВОР ПРОТИВ ХРИСТА.
РУССКАЯ ИСТОРИЯ: Татищев сообщает: "Здесь же об убийстве его скажу. Был у него
СЛУГА ВОЗЛЮБЛЕННЫЙ, именем Иоаким. Сей услышал от некоего смутителя, якобы
князь (Андрей Боголюбский - Авт.) хочет его убить, как прежде казнил брата 
Кучковых,
хотя оный ни в каком злодеянии обличен не был. СИМ ВОЗМУТЯСЬ, ЗЛОДЕЙ ТОТ
ПОШЕЛ К БРАТЬЯМ КУЧКОВЫМ, ВЕДАЯ ИХ ЗЛОБУ НА КНЯЗЯ. И ПРИЗВАЛИ В
СОВЕТ ТАКИХ ЖЕ ЗЛОДЕЕВ, говорили, что князь убил брата нашего, а ныне хочет и
нам то же учинить. И так решили они упредить оное УБИЙСТВОМ САМОГО КНЯЗЯ и,
не тратя времени, в ту ночь ехать в Боголюбово, где князь был без опасения, там 
его
убить" [832:1], т.2, с.366.
Более того, предатель Иоаким (Яким) сам подстрекает недовольных к убийству 
князя,
активно выступает в качестве движущей силы заговора. Летопись сообщает: <<Яким,
дiаволимъ наученiем, текъ вопiа къ братiи своей, къ Петру Кучкови зятю, и 
Анбалу Ясину
ключнику его и Офрему Моизовичю, къ окаяннымъ СОВЕТНИКОМЪ своимъ, и пока
молвити имъ: "аще сего казнилъ днесь, а насъ заутра такоже казнитъ..."; И 
СОВЕЩАША
УБIЙСТВО НА ГОСПОДИНА СВОЕГО И КОРМИТЕЛЯ" [586:1], т.9, с.249. Таким
образом, Иоаким выступает в качестве СОВЕТНИКА, предлагающего недовольным убить
Андрея Боголюбского.
Здесь мы видим специальное собрание, на котором принимается решение 
организовать
заговор против князя Андрея. Никоновская летопись гласит: "Всех окаанныхъ убiйц
двадесять числом, иже того дни СОБРАШАСЯ у Петра Кучкова зятя НА
УБIЙСТВЕННЫЙ ТОЙ СОВЕТ" [586:1], т.9, с.248. Точно так же и Евангелия,
подчеркивают, что "тогда СОБРАЛИСЬ первосвященники и книжники и старейшины
народа во двор первосвященника Каиафы, И ПОЛОЖИЛИ В СОВЕТЕ взять Иисуса
хитростью и убить" (Матфей 26:3-4). Может быть, в библейском имени КАИАФА 
звучит
имя КУЧКОВ или КУЧКА? В самом деле, при переходе Ч,К --> Ф имя Кучка
превращается в Куфа или Каиафа.
Русские документы упоминают и других заговорщиков, участников убийства князя. 
Среди
них Ефрем Зович или Офрем Моизович, то есть Ефрем Моисеевич [586:1], т.9, с.249.

Кроме того, имя АНБАЛ К