тно. Энциклопедия Брокгауза и Ефрона кратко 
сообщает следующее.
«Порфирий (философ) (232–305) – родом из Тира, главный ученик Плотина и 
издатель его сочинений; раньше встречи с ним в Риме учился у философа Лонгина в 
Афинах. Имя Порфирия было собственно МАЛХ, что по-сирийски значить царь; Плотин 
переделал его в ПОРФИРИОС… В его системе Мира, кроме богов, демонов и героев 
классической мифологии, играют также роль „архангелы“ и „ангелы“, взятые из 
иудейства, к которому он относился с почтением… Христианство, напротив, своим 
отрицательным (по мнению Порфирия) универсализмом вызывало в нем непримиримую 
вражду, которую он старался оправдать в большом полемическом сочинении: „15 
книг против христиан“… известном лишь по немногим цитатам у церковных писателей.
 Многие другие философские, астрологические и исторические сочинения Порфирия 
дошли до нас лишь в отрывках или известны только по имени… Из учеников Порфирия 
самым замечательным был Ямвлих» [988:00].
Объем сочинения «Жизнь Пифагора» Порфирия еще меньше, чем у Диогена Лаэртского, 
а именно, двенадцать страниц [676:0], с. 449–461.
Перейдем теперь к анализу жизнеописания Пифагора, опираясь на перечисленные 
старинные источники.



6. Пифагор был сыном бога Аполлона, а его мать прозвали Партенидой


Ямвлих сообщает: «Говорят, что Мнемарх и Пифаида, родители Пифагора, 
происходили из семьи и родственного союза, ведущего свое происхождение от Анкея 
(в большинстве источников Мнесарх, а не Мнемарх –
Примеч. пер.).
Поскольку среди граждан существует мнение о столь благородном происхождении 
Пифагора, некий поэт, уроженец Самоса, утверждая, что ПИФАГОР БЫЛ СЫНОМ 
АПОЛЛОНА, говорит следующее: Фебу, Зевсову сыну, рожден Пифагор Пифаидой. Всех 
самиянок она превосходила красой…

Когда Мнемарх-самосец во время своей торговой поездки с женой, У КОТОРОЙ 
ПРИЗНАКИ БЕРЕМЕННОСТИ ЕЩЕ НЕ БЫЛИ ЯВНЫМИ, оказался в Дельфах и вопросил оракул 
относительно плавания в Сирию, Пифия рассказала, что это плавание будет очень 
удачным и прибыльным, и что ЕГО ЖЕНА БЕРЕМЕННА И РОДИТ ДИТЯ, КОТОРОЕ БУДЕТ 
ВЫДЕЛЯТЬСЯ СРЕДИ ВСЕХ КОГДА-ЛИБО ЖИВШИХ красотой и мудростью и принесет 
человеческому роду величайшую пользу на все времена. Мнемарх же, догадавшись, 
ЧТО БОГ НЕ ПЕКСЯ БЫ О РЕБЕНКЕ, В ТО ВРЕМЯ КАК САМ ОН НИЧЕГО НЕ ЗНАЕТ, если бы 
не собирался наделить его исключительными достоинствами и сделать поистине 
божественно одаренным, тотчас дал своей жене вместо имени ПАРТЕНИДА Пифаида, 
имея в виду имя сына и пророчицы.
Когда же она разрешилась от бремени в Сидоне, в Финикии, назвал новорожденного 
ПИФАГОРОМ, потому что Пифия предсказала ему его рождение. Эпименид, Эвдокс и 
Ксенократ отказываются в это верить, сомневаясь, что АПОЛЛОН ВСТУПИЛ В ТО ВРЕМЯ 
В СВЯЗЬ С ПАРТЕНИДОЙ И ОНА ЗАБЕРЕМЕНЕЛА… ТО, ЧТО ДУША ПИФАГОРА БЫЛА ПОСЛАНА 
ЛЮДЯМ ВОЛЕЙ АПОЛЛОНА… в этом вряд ли кто-нибудь стал бы сомневаться» [992:1], с.
 5.
Как сообщает далее Ямвлих, Пифагор молился у алтаря Аполлона-Родителя [992:1], 
с. 11. Кстати это подтверждает и Диоген Лаэртский: «Разумеется, единственный 
алтарь, которому он поклонялся, был делосский алтарь Аполлона-Родителя» [249:0],
 с. 336.
Итак, что же сообщил нам Ямвлих?
• БЛАГОВЕЩЕНЬЕ И НЕПОРОЧНОЕ ЗАЧАТИЕ. – Во-первых, сказано, что была семья – муж 
с женой, у которых еще не было детей. Потом случилось так, что жена 
забеременела от бога, а муж пока что ничего об этом не знал. Утверждается, что 
настоящим отцом будущего ребенка был бог Аполлон. Затем оракул возвещает мужу, 
что его жена беременна и родит дитя, которое будет выделяться среди всех 
когда-либо живших людей. Муж почтительно принимает божественную сущность 
будущего ребенка и осознает важность происшедшего чудесного события.
Трудно сомневаться в том, что перед нами – фактически канонический евангельский 
сюжет о непорочном зачатии. Муж Иосиф и его жена Мария. Архангел – оракул – 
Гавриил возвещает Марии о будущем рождении Иисуса. Отцом Христа является Бог. 
Иосиф преклоняется перед волей Бога и заботится о Марии и Младенце.
• БОГ-ОТЕЦ И БОГ-СЫН. – Во-вторых, по Ямвлиху, отцом Пифагора был сам бог 
Аполлон. Следовательно, здесь всплывает имя Аполлона или Аполлония, который, 
как мы показали в предыдущей главе, является отражением Андроника-Христа. Тем 
самым в повествовании Ямвлиха о рождении Пифагора фактически присутствует 
Христос. При этом сказано, что Феб-Аполлон был сыном Зевса. То есть ИИСУС 
упоминается здесь как бы в нескольких ипостасях – он и Зевс (согласно нашим 
исследованиям), он и Аполлон, сын Зевса и, наконец, он же – Пифагор, сын 
Аполлона, «внук» Зевса = Иисуса. Как мы уже говорили, образ Андроника-Христа 
размножился – на бумаге – на множество своих божественных и других отражений. 
Позднейшие летописцы, забыв суть дела, стали путаться и «заставлять» некоторые 
из этих отражений встречаться друг с другом и т. п. Начался процесс 
безудержного фантазирования на вполне реальном, но частично подзабытом 
материале. Иногда возникала путаница.
•